שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב שלחני אליכם זה שמי לעולם וזה זכרי לדר דר. ע"ד הפשט יאמר הכתוב בשם הזה אני רוצה להקרא לעולם שיזכירוני בכל הדורות ויאמרו אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב, תוספת הוא"ו דרך הכתובים כן כמו (שמות כ״ח:י״ח) נופך ספיר ויהלום, וכן בספר מיכה המורשתי (מיכה ו׳:ד׳) ואשלח לפניך את משה אהרן ומרים.
English translation not yet available
אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב שלחני אליכם זה שמי לעולם וזה זכרי לדר דר. В порядке Пшат Писание говорит: этим именем Я хочу называться навеки, чтобы вспоминали Меня во всех поколениях и говорили: “Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова”. Добавление буквы ו — таков путь Писаний; подобно этому (Шмот 28:18): נופך ספיר ויהלום — “нофех, саппир и яхалом” (Шмот 28:18). И также в книге Михи а-Морашти (Миха 6:4): ואשלח לפניך את משה אהרן ומרים — “и Я послал перед тобой Моше, Аарона и Мирьям” (Миха 6:4).
אלו-הי אברהם, אלו-הי יצחק, ואלו-הי יעקב שלחני אליכם זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור, “the G’d of Avraham, the G’d of Yitzchak, and the G’d of Yaakov has sent me to you (with the message) ‘this is My Name forever and this is My remembrance from generation to generation.’” According to the plain meaning of the text G’d informed Moses that the name He mentioned now was the one He wanted to be known by amongst mankind, and this was the name by which He would be remembered throughout the generations. When Jews speak about G’d in their prayers they refer to Him as the G’d of Avraham, the G’d of Yitzchak, etc. The additional letter ו in front of the words ואלו-הי יעקב is something that is customary whenever you enumerate a list of names. We find other examples of this in the sequence of the gem stones in the breastplate of the High Priest, i.e. נופך, ספיר, ויהלום (Exodus 25,18). Another example of such a construction is found in Micah 6,4 ואשלח לפניך את משה, אהרון, ומרים. “I did send before you Moses, Aaron and Miriam.”
English translation not yet available
«Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова послал меня к вам (с вестью): “это Имя Моё навеки, и это память обо Мне из поколения в поколение”». Согласно простому смыслу текста, Всевышний сообщил Моше, что имя, упомянутое сейчас, — то, под которым Он желает быть известным среди людей, и этим именем Он будет поминаем во всех поколениях. Когда евреи говорят о Всевышнем в своих молитвах, они называют Его: Б-г Авраама, Б-г Ицхака и т. д. Дополнительная буква ו перед словами ואלהי יעקב — это принято, когда перечисляют ряд имён. Мы находим другие примеры этого в порядке драгоценных камней на нагруднике Первосвященника: נופך, ספיר, ויהלום (Шмот 25:18). Ещё один пример такой конструкции — в Миха 6:4: ואשלח לפניך את משה, אהרן, ומרים — “Я послал перед тобой Моше, Аарона и Мирьям” (Миха 6:4).
וע"ד המדרש זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר אמר הקב"ה לא כשאני נכתב אני נקרא נכתב אני ביו"ד ה"א ונקרא באל"ף דל"ת, וידוע כי השם הזה ככתבו היה נזכר במקדש אבל לא במדינה אלא בכנוי.
English translation not yet available
А в порядке Мидраш: «это Имя Моё לעלם и это память обо Мне из поколения в поколение». Сказал Святой, благословен Он: «Не так, как Я пишусь, Я читаюсь: пишусь Я посредством יו"ד ה"א, а читаюсь посредством אל"ף דל"ת». И известно, что это Имя, как оно написано, произносили в Бейт а-Микдаш, но не в стране, а лишь посредством замены (בכנוי).
A Midrashic approach based on Pessachim 3 on the words “this is My name, etc.” G’d explained to Moses that contrary to usual practice G’d’s name is not spelled the way it is spoken. Although His name may be spelled with the letters י-ה it would be pronounced as if it had been spelled with א-ד. It is a well known fact that the Ineffable Name was pronounced in accordance with its spelling only in the Holy Temple not outside its precincts (Sotah 38).
English translation not yet available
Мидрашеский подход на основе Псахим 3 к словам «это Имя Моё и т. д.»: Всевышний объяснил Моше, что, в отличие от обычной практики, имя Всевышнего не пишется так, как произносится. Хотя Его имя может писаться буквами י-ה, произносить его следует так, как если бы оно было написано буквами א-ד. Хорошо известно, что Непроизносимое Имя произносили в соответствии с его написанием только в Святом Храме, но не вне его пределов (Сота 38).
וכן אמרו במדרש תהלים ר' חייא בר אידי אמר למה היו אומרים השם הנכבד בבהמ"ק ככתבו ובמדינה בכנויו, ליראה את השם הנכבד והנורא שנאמר (תהלים פז) נכבדות מדובר בך עיר האלהים סלה, השם הנכבד מדובר בך כלומר במקדש ככתבו אבל במדינה בכנויו שנאמר עיר האלהים סלה ועוד דרשו רז"ל מיום שחרב בהמ"ק דיו לעולם להשתמש בשתי אותיות שנאמר (תהילים ק״נ:ו׳) כל הנשמה תהלל יה, ובאור זה כי בזמן שבהמ"ק קיים לא היו כל הנשמות שוות בהלול אלא בבהמ"ק בשם המפורש ובמדינה בכנויו אבל משחרב בהמ"ק והארץ נשמה כל הנשמה תהלל יה כל הנשמות הן שוות בהלול שאין מהללים אלא בחצי השם.
English translation not yet available
И также сказали в Мидраш Теилим: Рабби Хия бар Иди сказал: почему произносили почитаемое Имя в Бейт а-Микдаш как оно написано, а в стране — по его замене? — чтобы трепетали перед почитаемым и грозным Именем, как сказано (Теилим 87): נכבדות מדובר בך עיר האלהים סלה — “славное говорится о тебе, город Б-га, сэла” (Теилим 87:3). «Почитаемое Имя говорится о тебе» — то есть о Микдаш, как оно написано; но в стране — по его замене, как сказано: «город Б-га, сэла». И ещё толковали Хазаль: со дня разрушения Бейт а-Микдаш миру достаточно пользоваться двумя буквами, как сказано (Теилим 150:6): כל הנשמה תהלל יה — “всякая душа да восхвалит Й‑а” (Теилим 150:6). А объяснение этого таково: пока Бейт а-Микдаш стоял, не все души были равны в восхвалении: в Бейт а-Микдаш — посредством Имени явного, а в стране — посредством его замены. Но после разрушения Бейт а-Микдаш и земля опустела: “всякая душа да восхвалит Й‑а” — все души равны в восхвалении, ибо восхваляют лишь половиной Имени.
This has been confirmed in Midrash Tehillim (Psalms 87) where Rabbi Chiya son of Idi asks the rhetorical question of why the exalted name of G’d could be pronounced only inside the Holy Temple whereas outside we have to content ourselves with referring to G’d in a more oblique fashion, using substitute names? He pointed to Psalms 87,3 where the sons of Korach say: נכבדות מדבר בך עיר האלו-הים סלה, “glorious things are spoken of You, O city of G’d, selah.” Rabbi Chiya interpreted this line to mean that the glorious name of G’d maybe spoken only in the Temple. In the provinces, i.e. “the city of G’d,” He may be referred to only by means of כנוים. Our sages (Eruvin 18) add that ever since the destruction of the Temple, “pronouns” substitute for His real name. Mankind was meant to use only the two first letters of the tetragrammaton, i.e. the letters י-ה. They base this on Psalm 150,6 כל הנשמה תהלל י-ה, הללו י-ה. The meaning of this verse is that while the Temple is standing not all souls would praise G’d by using the same names for Him. Inside the Temple His real name would be used whereas outside people would have to be content with using כנויים. Once the Temple had been destroyed, כל הנשמה “every soul” was reduced to the same common denominator of having to praise the Lord by invoking only His “substitute” names. They may use only “half” His name, i.e. the letters י-ה.
English translation not yet available
Это подтверждено в Мидраш Теилим (Теилим 87): Рабби Хия, сын Иди, задаёт риторический вопрос, почему возвышенное имя Всевышнего можно было произносить только внутри Бейт а-Микдаш, тогда как снаружи мы должны довольствоваться тем, чтобы называть Всевышнего более косвенно, пользуясь заменяющими именами? Он указал на Теилим 87:3, где сыновья Кораха говорят: נכבדות מדבר בך עיר האלו-הים סלה — “славное говорится о тебе, город Б-га, сэла” (Теилим 87:3). Рабби Хия истолковал эту строку так, что славное имя Всевышнего может произноситься только в Храме. В провинциях, то есть в “городе Б-га”, о Нём можно говорить лишь посредством כנוים. Наши мудрецы (Эрувин 18) добавляют, что со времени разрушения Храма “замены” подставляются вместо Его истинного имени. Человечеству надлежало пользоваться лишь двумя первыми буквами тетраграмматона, то есть буквами י-ה. Основание этому — Теилим 150:6: כל הנשמה תהלל י-ה, הללו י-ה — “всякая душа да восхвалит Й‑а; восхваляйте Й‑а” (Теилим 150:6). Смысл этого стиха: пока Храм стоит, не все души восхваляют Всевышнего одними и теми же именами. Внутри Храма употреблялось Его истинное имя, тогда как снаружи люди должны были довольствоваться כנוים. После разрушения Храма, כל הנשמה — “каждая душа” — была приведена к одному общему знаменателю: восхвалять Всевышнего, призывая лишь Его “заменяющие” имена. Можно употреблять только “половину” Его имени, то есть буквы י-ה.
וע"ד הקבלה זה שמי לעולם החסד והפחד והוא אלהי אברהם אלהי יצחק שהזכיר בכתוב וזה זכרי מדת זכור והוא מדת התפארת שעליה הזכיר ואלהי יעקב ולכך הוסיף אות וא"ו והוא הכח הנמשך לעשירית הנקראת דור.
English translation not yet available
А в порядке Каббала: «זה שמי לעולם» — это хесед и פחד, и это: אלהי אברהם אלהי יצחק, упомянутые в стихе; а «וזה זכרי» — мера זכור, и это мера התפארת, о которой упомянуто: ואלהי יעקב. И потому добавил букву ו, ибо она — сила, протягивающаяся к десятой (сфире), называемой דור.
A Kabbalistic approach: The words זה שמי לעלם refer to the attributes חסד ופחד whose combined numerical value equals that of the word לעלם. This corresponds to the meaning of אלו-הי אברהם ואלו-הי יצחק who personified these two attributes. The words זה זכרי allude to the attribute זכור, the emanation “harmony.” This was the attribute personified by Yaakov. The reason that the letter ו was added to the word אלו-הי is that this letter joins the tenth emanation, i.e. it is the link to that emanation also known as דור. The generations, דורות, derive from this emanation.
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова זה שמי לעלם относятся к качествам חסד ופחד, чья совокупная числовая сумма равна слову לעלם. Это соответствует смыслу אלו-הי אברהם ואלו-הי יצחק, которые олицетворяли эти два качества. Слова זה זכרי намекают на качество זכור, эманацию “гармонии”. Это качество было олицетворено Яаковом. Причина, по которой добавлена буква ו к слову אלו-הי, в том, что эта буква соединяет десятую эманацию, то есть является связью с этой эманацией, также называемой דור. Поколения, דורות, происходят от этой эманации.
ודעת הרמב"ן ז"ל כי זכרי הוא יסוד והיסוד לדעתו הוא השבת הגדול והוא אלהי יעקב והזכיר אצל הזכר לדור ודור כמנהג הכתובים בזכר השם מפני שהעשירית נקראת דור שממנה נמשכים הדורות, וכן הכתוב אומר (ישעיהו מ״א:ד׳) קורא הדורות מראש וזהו סמיכות זכר אצל דור כי כנסת ישראל בת זוגו של שבת וזהו אמרה שבת לפני הקב"ה לכל יש בן זוג ולי אין בן זוג, היסוד אמר כן לפי שהוא מכריע והיסוד הוא מדת אמת השביעית בי"ג מדות כי רב חסד נאמר על התפארת ואמת על היסוד ולכך לשון זכר נאמר על היסוד וסימן (משלי י׳:ז׳) זכר צדיק לברכה.
English translation not yet available
И мнение Рамбана, благословенной памяти, таково: что «זכרי» — это Йесод, а Йесод, по его мнению, — это великий Шаббат, и это אלהי יעקב; и упомянул «זכר» рядом с «לדור ודור» по обычаю Писаний при упоминании памяти Имени, потому что десятая (сфира) называется דור, ибо от неё тянутся поколения; и также Писание говорит (Йешаяху 41:4): קורא הדורות מראש — “призывающий поколения от начала” (Йешаяху 41:4). И это — סמיכות «זכר» к «דור», ибо Кнесет Исраэль — пара Шаббата. И это то, что она сказала: Шаббат сказал перед Святым, благословен Он: «у каждого есть пара, а у меня нет пары». Йесод сказал это, потому что он решает и склоняет; а Йесод — это мера אמת, седьмая в тринадцати качествах: ибо רב חסד сказано о Тиферет, а אמת — о Йесод; и потому язык «זכר» сказан о Йесод. И знак этому (Мишлей 10:7): זכר צדיק לברכה — “память о праведнике — к благословению” (Мишлей 10:7).
According to Nachmanides the word זכרי is a reference to the emanation יסוד, which in his view is the emanation from which the שבת הגדול is derived. This concept was personified by the term אלו-הי יעקב. The reason it is mentioned here in connection with the expression לדר דר, is that the tenth emanation is known as דור, seeing that all future generations derive from it. [Counting the emanations from the one closest to the Essence of G’d, i.e. כתר down to the tenth emanation (nowadays known as מלכות, Ed.) This tenth emanation is what we call our terrestrial universe, the עולם העשיה, the world of tangible phenomena. All generations of human beings have their origin in that generation. Ed.] When Isaiah 41,4 speaks of G’d as קורא הדורות מראש “announcing the generations from the start,” this is an association of זכר, having something in common with the concept of the שבת הגדול, which is a concept that is paired with that of the כנסת ישראל. Let us try and explain this in more popular language. The Midrash Bereshit Rabbah 11,8 describes the Sabbath as complaining to G’d that every day has its partner whereas the Sabbath was the only day which had not been assigned a partner. G’d responded that the Jewish people, כנסת ישראל, would become the partner of the Sabbath. The emanation יסוד argued similarly in front of G’d, seeing it represents a decisive force. Every decisive force is perceived as זכר, masculine. This emanation יסוד is also known אמת, truth. Truth is the seal of the Almighty. It is the 7th of the 13 attributes G’d revealed to Moses, i.e. the central one. As such it is a decisive force. Decisive forces are by definition masculine, i.e. זכר.
English translation not yet available
По Рамбану слово זכרי — это намёк на эманацию Йесод, которая, по его мнению, является эманацией, из которой происходит שבת הגדול. Это понятие было олицетворено выражением אלו-הי יעקב. Причина, по которой оно упомянуто здесь в связи с выражением לדר דר, в том, что десятая эманация называется דור, поскольку от неё происходят все будущие поколения. [Отсчитывая эманации от ближайшей к Сущности Всевышнего, то есть от כתר, вниз к десятой эманации (в наши дни называемой Малхут, ред.). Эта десятая эманация — то, что мы называем нашим земным миром, עולם העשיה, миром осязаемых явлений. Все поколения людей берут начало в этой “генерации”. Ред.] Когда в Йешаяху 41:4 говорится о Всевышнем как о קורא הדורות מראש — “возвещающем поколения от начала” (Йешаяху 41:4), это связывает זכר с тем, что имеет общее с понятием שבת הגדול, то есть с понятием, которое составлено в пару с Кнесет Исраэль. Попробуем объяснить это более популярным языком. Мидраш Берешит Рабба 11:8 описывает Шаббат как жалующийся Всевышнему, что у каждого дня есть пара, тогда как Шаббат — единственный день, которому не назначили пару. Всевышний ответил, что еврейский народ, Кнесет Исраэль, станет парой Шаббата. Эманация Йесод утверждала подобным образом перед Всевышним, поскольку она представляет решающую силу. Всякая решающая сила воспринимается как זכר, мужское. Эта эманация Йесод также называется אמת — истина. Истина — печать Всемогущего. Это седьмое из 13 качеств, которые Всевышний открыл Моше, то есть центральное. В этом смысле она является решающей силой. Решающие силы по определению — мужские, то есть זכר.
ולפי זה תהיה תוספת הוא"ו בואלהי יעקב לומר כי הוא מכריע וכל מכריע יש בו זכרות, ולפי ענין באור הכתוב זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור יהיה לשון זכרי כח הרחמים בין שיהיה תפארת בין שיהיה יסוד כי היסוד מעין הברכות זהו שכתוב זכר צדיק לברכה ועל זה נאמר (תהילים קמ״ה:י״ז) צדיק ה' בכל דרכיו כי דרכי העולם וכל פעולותיו מסורות לו ולפי שהוא נוטה בהכרעתו אל החסד אמר וחסיד בכל מעשיו והוא קרוב לכל קוראיו ורצון יראיו יעשה אבל שומר ה' את כל אוהביו נאמר על העשירית הסמוכה לו והנה זה מבואר, ועוד זה שמי לעולם רומז כי השם המיוחד סובל י"ב צירופין שהם י"ב בתים שהם מ"ח אותיות, וזהו שתמצא במסכת סוכה נשא אחיתופל ק"ו בעצמו ומה לעשות שלום בין איש לאשתו אמרה תורה שמי שנכתב בקדושה בשמונה וארבעים אותיות ימחה על המים לעשות שלום לכל העולם כלו על אחת כמה וכמה, וזה מבואר.
English translation not yet available
И по этому будет добавление буквы ו в слове ואלהי יעקב — сказать, что он решающий, а всякий решающий имеет в себе мужское (זכרות). И по смыслу объяснения стиха «זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור» выражение «זכרי» будет означать силу милосердия — будь то Тиферет, будь то Йесод, ибо Йесод — источник благословений; это то, что написано: «זכר צדיק לברכה». И об этом сказано (Теилим 145:17): צדיק ה' בכל דרכיו — “праведен Hashem во всех путях Своих” (Теилим 145:17), ибо пути мира и все его действия вручены ему; а поскольку он в своём решении склоняется к хеседу, сказал: וחסיד בכל מעשיו — “и милостив во всех делах Своих” (Теилим 145:17); и Он близок ко всем взывающим к Нему, и желание боящихся Его Он исполнит; но «שומר ה' את כל אוהביו» — “Hashem хранит всех любящих Его” (Теилим 145:20) — сказано о десятой (сфире), смежной с ним; и вот это ясно. И ещё: «זה שמי לעולם» намекает, что особое Имя несёт 12 перестановок, которые суть 12 «домов», что составляет 48 букв; и это то, что ты найдёшь в трактате Сукка: Ахитофель привёл кал ва-хомер из самого себя: если для установления мира между мужем и женой Torah сказала: “Моё Имя, написанное в святости сорока восьмью буквами, да будет стёрто в воде, чтобы установить мир во всём мире”, — тем более; и это ясно.
To sum up: The word זכרי refers to the power of the attribute of Mercy, an attribute present in some measure both in the emanation תפארת as well as in the emanation יסוד. The emanation יסוד is the source of G’d’s blessings for His creatures; this is the mystical dimension of the verse (Proverbs 10,7) זכר צדיק לברכה, “the memory of the just is a source of blessing.” Concerning this concept David said in Psalms 145,17 צדיק ה’ בכל דרכיו, ”G’d is righteous in all His ways,” seeing that all the “paths of the world and all its activities are essentially originating with Him.” Seeing that He displays a tendency towards the attribute of חסד whenever He makes a decision, David continued by saying וחסיד בכל מעשיו, that G’d is “full of loving kindness in all the activities He completes.” As a result, He is “close to all those who call upon Him; and he performs the wishes of those who fear Him.” However, the words: “G’d protects and guards all those who love him,” apply only to those of the tenth emanation, the one which is adjacent to Him. Another dimension of our verse: The words “this is My name forever” refer to the tetragrammaton, a name which is capable of 12 permutations [a variety of 12 possible letters when it is spelled as words instead of as letters, such as י=יוד. Ed.] These 12 permutations symbolize 12 בתים, houses, which in turn comprise 48 letters. This is the mystical dimension of Sukkah 53 where we are told that Achitofel applied a logical form of reasoning “on his own” [which had not been handed down by previous generations, Ed.] saying that if it is in order to deliberately dissolve the Holy name of G’d which comprises 48 letters in order to restore domestic peace between husband and wife [in the case of a Sotah, a woman suspected by her husband of infidelity, Ed.] how much more so is it permissible to do so in order to restore peace on earth, not just between one man and his wife. [Following this piece of reasoning they wrote the tetragrammaton on a shard and threw it into the hole under the altar called שיתין, the place from which earth had been formed in order to prevent the waters gushing forth from there from flooding the earth.]
English translation not yet available
Итак: слово זכרי относится к силе меры Милосердия — меры, присутствующей в некоторой степени как в эманации Тиферет, так и в эманации Йесод. Эманация Йесод — источник благословений Всевышнего для Его творений; это мистическое измерение стиха (Мишлей 10:7): זכר צדיק לברכה — “память праведника — к благословению” (Мишлей 10:7). Об этом понятии Давид сказал в Теилим 145:17: צדיק ה’ בכל דרכיו — “праведен Hashem во всех путях Своих” (Теилим 145:17), поскольку все “пути мира и все его действия” по сути исходят от Него. Поскольку при решении Он проявляет склонность к мере חסד, Давид продолжил: וחסיד בכל מעשיו — что Всевышний “полон милосердия во всех делах, которые Он совершает”. Поэтому Он “близок ко всем, кто призывает Его; и исполняет желания боящихся Его”. Однако слова: “Hashem охраняет всех любящих Его” относятся только к тем, кто в десятой эманации, смежной с Ним. Ещё одно измерение нашего стиха: слова “это Имя Моё навеки” относятся к тетраграмматону — имени, способному к 12 перестановкам [разновидность 12 возможных написаний букв, когда буквы пишутся как слова, например י=יוד. Ред.]. Эти 12 перестановок символизируют 12 בתים — домов, которые, в свою очередь, составляют 48 букв. Это мистическое измерение Сукка 53, где сказано, что Ахитофель применил форму логического вывода “сам по себе” [не полученную по традиции от предыдущих поколений, ред.], говоря: если дозволено намеренно растворить святое Имя Всевышнего, включающее 48 букв, чтобы восстановить домашний мир между мужем и женой [в случае соты — женщины, подозреваемой мужем в неверности, ред.], то тем более дозволено сделать это, чтобы восстановить мир на земле, а не только между одним человеком и его женой. [Следуя этому рассуждению, они написали тетраграмматон на черепке и бросили его в отверстие под жертвенником, называемое שיתין, место, из которого была создана земля, — чтобы воды, рвущиеся оттуда, не затопили землю.]