שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלהי העבריים נקרה עלינו. ע"ד הפשט תוספת היו"ד רמז לעשר מכות שעתיד להביא על מצרים.
English translation not yet available
«אלהי העבריים נקרה עלינו» — «Элоэй ха-иврим явился нам». По Пшат добавление буквы йуд — намёк на десять казней, которые Он в будущем наведёт на Египет.
אלו-הי העבריים נקרה עלינו , “the G’d of the Hebrews has manifested Himself to us.” According to the plain meaning of the text the additional letter י in the word עבריים is an allusion to the forthcoming ten plagues with which G’d would afflict the Egyptians [they would have an extra ten of something added to them].
English translation not yet available
«אלהי העבריים נקרה עלינו» — «Б-г евреев явился нам». Согласно прямому смыслу текста, дополнительная буква йуд в слове עבריים является намёком на грядущие десять казней, которыми Всевышний поразит египтян [им будет добавлено ещё десять чего-то].
וע"ד המדרש על שם שעתידין לעבור ים. וע"ד הקבלה תוספת היו"ד לבאר כי האצילות אלהי העברים כי הם בני אברהם הנקרא בתורה אברם העברי בעבור שהיה מעבר הנהר והוא שהתחיל תחלה ביחודו של הקב"ה והוא שאמר נעוץ סופן בתחלתן כשלהבת קשורה בגחלת וכן רמז שלמה ע"ה (קהלת י״ב:א׳) וזכור את בוראיך מלא ביו"ד.
English translation not yet available
А по Мидраш — по имени того, что они в будущем перейдут море. А по Каббала: добавление йуд — чтобы разъяснить, что Ацилут — «Элоэй ха-иврим», ибо они — сыновья Авраама, который в Торе назван «Аврам ха-иври», потому что он был «с другого берега реки», и он первым начал единение Святого, благословен Он. И это то, что сказано: «נעוץ סופן בתחלתן כשלהבת קשורה בגחלת» — «конец укоренён в начале, как пламя связано с углём». И так же намекнул Шломо, мир ему, (Коэлет 12:1): «וזכור את בוראיך» — «и помни Творцов твоих», написано полно с йуд.
According to Shemot Rabbah 3,8 the letter alludes to the Israelites crossing the sea (עברי ים). A Kabbalistic approach: the extra letter י is an allusion to the first עברי the most noble Avraham who had been called by the Torah אברם העברי, Avraham from the other side (of the river Euphrates compare Genesis 14,13.) He had been called thus as he was the first person who (without parental or scholarly guidance) had found his way to G’d. Concerning Avraham we read in the ספר יצירה (the most ancient Kabbalistic text) chapter 1, Mishnah 7 discussing the ten emanations all of which were created prior to anything tangible נעוץ סופן בתחילתן כשלהבת בגחלת “the end is connected to its beginning as is the flame to its coal.” In other words, the letter י is a reminder that Avraham the first Jew recognized that G’d is eternal and had no beginning, and that He used the ten emanations to create the tangible universe out of “nothing.” The letter י is added on occasion where it did not first appear to be needed in order to remind us of the ten emanations which preceded the creation of the physical, tangible universe. You find an example of this when Solomon admonishes us (Kohelet 12,1) וזכור את בוראיך, “and remember your Creator.” There is no reason for the י after the word בורא except to point to something additional connected with the Creator and His creation.
English translation not yet available
Согласно Шмот Рабба 3:8, эта буква намекает на то, что Израиль перейдёт море (עברי ים). Каббалистический подход: дополнительная буква י — намёк на первого עברי, на благороднейшего Авраама, которого Тора назвала אברם העברי — «Аврам, с другой стороны» (реки Евфрат; ср. Берешит 14:13). Так он был назван потому, что был первым человеком, который (без родительского или учёного наставления) нашёл путь ко Всевышнему. Об Аврааме мы читаем в «Сефер Йецира» (древнейшем каббалистическом тексте), гл. 1, мишна 7, обсуждая десять эманаций, все из которых были созданы прежде всего осязаемого: «נעוץ סופן בתחלתן כשלהבת בגחלת» — «конец связан с началом, как пламя — с углём». Иными словами, буква י — напоминание о том, что Авраам, первый еврей, признал, что Всевышний вечен и не имеет начала, и что Он использовал десять эманаций, чтобы создать осязаемую вселенную из «ничего». Буква י иногда добавляется там, где, на первый взгляд, в ней нет нужды, чтобы напомнить нам о десяти эманациях, предшествовавших сотворению физического, осязаемого мира. Пример этого: когда Шломо наставляет нас (Коэлет 12:1): «וזכור את בוראיך» — «и помни Творцов твоих». Нет причины для буквы י после слова בורא, кроме как указать на нечто дополнительное, связанное с Творцом и Его творением.
דרך שלשת ימים. ח"ו שיהיה הדבר הזה ערמה כדי לברוח אלא כדי לקבל המצות כי רצה הקב"ה להכניסם במצות מעט מעט שהרי נצטוו תחלה על השבת במרה וכענין שמצינו באברהם שלא אמר לו מיד קח נא את יצחק אלא (בראשית כ״ב:ב׳) קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק.
English translation not yet available
«דרך שלשת ימים» — «путём трёх дней». Халильа, чтобы было это хитростью, чтобы убежать; но — чтобы принять Мицвот. Ибо хотел Святой, благословен Он, ввести их в Мицвот понемногу, ведь они были сначала заповеданы о Шаббат в Маре; и подобно тому, как мы находим у Авраама: не сказал ему сразу «возьми же Ицхака», но (Берешит 22:2): «קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק» — «Возьми же сына твоего, твоего единственного, которого ты любишь, Ицхака».
דרך שלשת ימים, “a distance of three days.” We must not accuse Moses of deliberately misleading Pharaoh in order for the Israelites to escape from his authority. Moses meant that in order to receive the commandments from G’d the people had to travel a distance of three days from the boundaries of Egypt. G’d had intended to introduce the commandments gradually, first the Sabbath legislation, such as happened later at Marah (Exodus 15,25 compare Mechilta 1 on 15,22). G’d had also introduced Avraham gradually to any demand He made upon him. He had not said: ”take your son Yitzchak and offer him as a sacrifice,” but had introduced the subject in stages saying 1) “your son;” 2) “your only one;” 3) “the one you love;” 4) “Yitzchak” (compare Genesis 22,2).
English translation not yet available
«דרך שלשת ימים» — «путь трёх дней». Мы не должны обвинять Моше в том, что он намеренно вводил фараона в заблуждение, чтобы Израиль мог уйти из-под его власти. Моше имел в виду, что для получения заповедей от Всевышнего народу нужно было отойти на расстояние трёх дней от границ Египта. Всевышний намеревался вводить заповеди постепенно: сперва — законы о Шаббат, как это позже было в Маре (Шмот 15:25; ср. Мехильта 1 на 15:22). И Всевышний также вводил Авраама постепенно в любое требование, которое предъявлял ему. Он не сказал: «возьми сына твоего Ицхака и принеси его в жертву», но ввёл это по ступеням, говоря: 1) «сына твоего»; 2) «твоего единственного»; 3) «которого ты любишь»; 4) «Ицхака» (ср. Берешит 22:2).