שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
של נעליך. ע"ד הפשט הזהירו בשלילת הנעל לקדושת המקום וכדי שלא יקל את ראשו כנגד השכינה וזה דומה למה שאמר לו (שמות כג) השמר מפניו ושמע בקולו אל תמר בו.
English translation not yet available
«Сними обувь твою». По Пшат: он предостерёг его снять обувь из-за святости места, и чтобы он не держался легкомысленно по отношению к Шхина. И это подобно тому, что сказал ему: «Берегись Его и слушай голоса Его, не противься Ему» (Шмот 23:21).
של נעליך, “remove your shoes.” According to the plain meaning of the text the angel warned Moses to remove his shoes on account of the holiness of the site. This was to serve as a warning not to be disrespectful, i.e. nonchalant, when he would be addressed by the שכינה, “G’d’s Presence” (compare Berachot 54). We find something similar in Exodus 23,12 where G’d tells Moses to be on his guard in the presence of the angel as G’d’s name was within him.
English translation not yet available
«Сними обувь твою», «сними свои обуви». Согласно простому смыслу текста малах предостерёг Моше снять обувь из‑за святости этого места. Это должно было служить предостережением — не проявлять неуважения, то есть беспечности, когда к нему обратится Шхина, «Божественное присутствие» (ср. Брахот 54). Мы находим нечто подобное в Шмот 23:12, где Всевышний говорит Моше быть настороже в присутствии малах, так как Имя Всевышнего было внутри него.
וע"ד השכל של נעליך, לא אמר חלוץ כמו בענין היבום שהזכיר בו (דברים כה) וחלצה נעלו, ולא אמר שלוף כמו בענין הקנין שכתוב (רות ד) שלף איש נעלו, אך בענין הנבואה הזכיר של מלשון שלילה, הזהירו שישלול ממנו החומריות שהמשילם לנעלים, לפי שהחומר דבק בגוף כמו שהמנעל דבק ברגל, וכשם שיש ביד האדם לשלול נעלו מעל רגלו כן בידו שישלול ממנו החומריות כדי שיהיה מוכן לנבואה, וראוי להדבק באור השכל. והזכיר ביהושע של נעלך כי הזכירו על שלילת מקצת לא על כלן, וזוהי מעלתו של משה בהיותו משולל יותר מיהושע שהרי משה פירש מן האשה ונאמר לו (דברים ה) ואתה פה עמוד עמדי ולא נאמר כן ליהושע.
English translation not yet available
[1] А по пути Сехель относительно «сними (של) обувь твою»: не сказано «халуц (חלוץ)», как в деле йибум, где сказано о нём (Дварим 25): «и снимет (וחלצה) обувь его»; и не сказано «шлоф (שלוף)», как в деле киниян, где написано (Рут 4): «снял (שלף) человек обувь свою»; но в отношении пророчества упомянуто «шаль (של)» — от слова «шлила (שלילה)», “лишение”, — предостерёг его, чтобы он лишил себя материальности, которую он уподобил обуви, ибо материя прилеплена к телу, как обувь прилеплена к ноге. И как в руке человека — снять обувь с ноги, так в его руке — снять с себя материальность, чтобы быть готовым к пророчеству; и следует прилепиться к свету разума. И у Йеошуа сказано «сними (של) обувь твою», ибо сказано ему о снятии части, а не всей; и это — достоинство Моше, поскольку он был более “разоблачён” (лишён материального), чем Йеошуа: ведь Моше отделился от женщины, и сказано ему (Дварим 5): «а ты — здесь стой со Мною» (Дварим 5:28), и не сказано так Йеошуа.
A rational approach to our verse: the term של נעליך is not to be confused with the term חלוץ נעליך. Whereas the latter means: ”take off your shoes,” similar to the expression שלוף נעליך, in Ruth 4,7 “taking off a sandal,” or to Deut. 25,9, “she will strip off his shoe,” the word של is related to שלילה, something negative and means that there was no need for Moses to wear shoes in such a place. He was warned to strip off what the shoe represented, i.e. material concerns. The act of removing his shoes was a mental preparation to ready him to become G’d’s vessel, His prophet. The lesson was that just as a man can take off his shoe at will, so he can divest himself of material concerns and concentrate on spiritual concerns. Instead of remaining attached to the עור, the leather of his shoe, he should become attached to the enlightening properties of his illuminating intellect, his אור השכל. When Joshua received a similar command in Joshua 4,15 he was told של נעלך, “remove your shoe (singular).” The difference between Moses and Joshua was that Moses had separated from his wife and was thus able to divorce himself more easily from earthly concerns. Joshua had not. G’d had told Moses in Deut. 5,28: “you- stay here with Me,” something which had enabled him to remain closer to G’d and to holiness.
English translation not yet available
[2] Рациональный подход к нашему стиху: выражение «של נעליך» не следует смешивать с выражением «חלוץ נעליך». Тогда как последнее означает: «сними обувь», подобно выражению «שלוף נעליך» в Рут 4:7 — «снятие сандалии», — или Дварим 25:9 — «она снимет (стянет) обувь его», слово «של» связано со словом «שלילה», то есть с чем-то отрицательным, и означает, что Моше не было нужды носить обувь в таком месте. Он был предупреждён снять с себя то, что представляла обувь, то есть материальные заботы. Действие снятия обуви было умственной подготовкой, чтобы сделать его сосудом Всевышнего, Его пророком. Урок в том, что так же, как человек может по своей воле снять обувь, он может избавиться от материальных забот и сосредоточиться на духовных. Вместо того чтобы оставаться привязанным к עור — коже его обуви, — он должен стать привязанным к просветляющим свойствам своего просвещающего интеллекта, к своему אור השכל. Когда Йеошуа получил подобное повеление в Йеошуа 4:15, ему сказано «של נעלך», «сними обувь твою» (в единственном числе). Разница между Моше и Йеошуа была в том, что Моше отделился от своей жены и потому мог легче отрешиться от земных забот; Йеошуа — нет. Всевышний сказал Моше в Дварим 5:28: «ты — останься здесь со Мною», и это позволило ему оставаться ближе ко Всевышнему и к святости.
וע"ד הקבלה של נעליך ירמוז שנגלית השכינה בשני גוונים אש שחורה ואש לבנה, שכן השכינה כלולה דין ורחמים. אל תקרב הלום של מפני אימת המלכות וקדושת המקום אמר לו של נעליך מעל רגליך. ועוד ירמוז לו כי במקום הזה תנתן התורה כתובה אש שחורה על גבי לבנה, ומטעם זה הזכיר הקב"ה למשה לשון של יותר משאר לשונות.
English translation not yet available
[3] А по пути Каббала «сними (של) обувь твою» намекает, что раскрылась Шхина в двух оттенках: чёрный огонь и белый огонь, ибо Шхина включает דין и рахамим. «Не приближайся сюда; сними (של)» — из-за трепета перед Царством и святости места сказал ему: «сними обувь твою с ног твоих». И ещё намекнул ему, что в этом месте будет дана Тора, написанная чёрным огнём по белому огню; и по этой причине упомянул Святой, благословен Он, Моше выражение «של» — более, чем другие выражения.
A Kabbalistic approach: the words של נעליך suggest that the Shechinah was revealed to Moses on two levels, in two colours, i.e. “white” fire and “black” fire. These two “colors” symbolized the two attributes, the attribute of Justice and the attribute of Mercy respectively. The words אל תקרב הלום של, “do not come closer, remove!” meant that the reverence Moses was to display for G’d’s Majesty as well as for the sacredness of the site should stop his attempt to inspect the phenomenon more closely. Another thing which was hinted to Moses at this time was that the Torah which would be written in black fire on white fire would be given at this site. This is the reason that G’d used the expression של, i.e. the two letters of this word are the first two letters of שחור and לבן “black and white,” respectively.
English translation not yet available
[4] Каббалистический подход: слова «של נעליך» подсказывают, что Шхина открылась Моше на двух уровнях, в двух цветах, то есть «белым» огнём и «чёрным» огнём. Эти два «цвета» символизировали два атрибута: атрибут Суда и атрибут Милосердия соответственно. Слова «אל תקרב הלום של», «не приближайся сюда; сними!», означали, что трепет, который Моше должен был проявить перед Царством Всевышнего, а также перед святостью места, должен был остановить его попытку рассмотреть явление ближе. Ещё одно: в это время Моше было намекнуто, что Тора, которая будет написана чёрным огнём на белом огне, будет дана в этом месте. Поэтому Всевышний использовал выражение «של», так как две буквы этого слова — первые буквы слов שחור и לבן, «чёрный» и «белый», соответственно.
אדמת קדש הוא. מלת אדמת סמוכה לקדש, והוא הר סיני שכתוב (תהילים ס״ח:י״ח-י״ט) ה' בם סיני בקדש ועתה בתחלת נבואתו אמר לו אל תקרב הלום כי מלת הלום רמז לשכינה שהרי לשון מלכות הוא כענין שכתוב (שמואל א י) הבא עוד הלום איש, וכן (שם ב ז) כי הביאותני עד הלום. ולפי שהשכינה נאצלת מן הקדש פתח לו פתח להתבונן בקדש והזכיר לו אדמת הקדש.
English translation not yet available
[5] «Святая земля она». Слово «адмат (אדמת)» стоит в состоянии סמיכות к «кодеш (קדש)», и это — гора Синай, о которой написано (Теилим 68:18–19): «ה'… Синай — в святости». И теперь, в начале его пророчества, сказал ему: «не приближайся сюда», потому что слово «халом (הלום)» — намёк на Шхина, ведь это язык малхут, как сказано (Шмуэль I 10): «пришёл ли ещё сюда человек?»; и также (там же, Шмуэль II 7): «ибо Ты довёл меня до сих пор». И поскольку Шхина истекает (неэцалет) из святости, Он открыл ему вход к созерцанию святости и упомянул ему «землю святости».
אדמת קודש הוא, “it is holy ground.” The word אדמת is in the construct form of the word קדש, i.e. Mount Sinai is holy ground. Compare Psalms 68,18 אדנ-י בם סיני בקודש, “the Lord is among them as in Sinai in holiness.” Now that Moses was only at the very beginning of his career as a prophet he was not yet allowed to step on this holy ground. The word הלום is itself a reference to the שכינה, as it is a word describing Majesty, Royalty (Shemot Rabbah 2,6). This is based on Samuel I 10,22: הבא עוד הלום איש?, “has anyone else come here?” [Samuel referred to Saul who was to be king, Ed.]. The word is again used in that sense in Samuel II 7,18: כי הביאותני עד הלום, “for He has brought me thus far?” [David acknowledging his position of King over Israel by grace of the Lord. Ed.] Seeing that the שכינה is emanated from a holy source, Moses was given his first inkling of the meaning of holiness in terms of “holy ground.”
English translation not yet available
[6] «אדמת קודש הוא», «это — святая земля». Слово «אדמת» стоит в форме סמיכות к слову «קדש», то есть гора Синай — святая земля. Сравни Теилим 68:18: «ה'… Синай — в святости». И теперь, когда Моше был лишь в самом начале своей миссии как пророк, ему ещё не было позволено ступить на эту святую землю. Само слово «הלום» является намёком на Шхина, ибо это слово, описывающее величие, царственность (Шмот Рабба 2:6). Это основано на Шмуэль I 10:22: «הבא עוד הלום איש?», «пришёл ли ещё сюда человек?» (Шмуэль I 10:22) [Шмуэль говорил о Шауле, который должен был стать царём]. Слово снова употреблено в этом смысле в Шмуэль II 7:18: «כי הביאותני עד הלום», «ибо Ты довёл меня до сих пор» (Шмуэль II 7:18) [Давид признаёт, что стал царём над Израилем по милости Всевышнего]. Поскольку Шхина эманирует из святого источника, Моше получил первое представление о смысле святости в терминах «святой земли».