שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יראת ה' תוסיף ימים ושנות רשעים תקצרנה (משלי י, כז)
English translation not yet available
[5] «Трепет перед Господом прибавит дни, а годы нечестивых сократятся» (Мишлей 10:27).
יראת ה' תוסיף ימים ושנות רשעים תקצרנה, “The fear of the Lord prolongs one’s days; but the years of the wicked will be shortened” (Proverbs 10,27).
English translation not yet available
[6] «Трепет перед Господом прибавит дни, а годы нечестивых сократятся» (Мишлей 10:27).
שלמה המלך ע"ה למדנו בכתוב הזה (משלי י) כי שנות האדם מתארכים או מתקצרים לפי הזכות והעונש וזה בדרך נס נסתר, וידוע שהנסים כלם נחלקים לשני חלקים יש נסים מפורסמים ויש נסים נסתרים, המפורסמים הם אותות והמופתים הגדולים אשר נעשו לעיני העמים כאותות של מצרים בעשר מכות ובקריעת ים סוף וירידת המן והשלו והוצאת המים מן הצור המשנים טבעו ומנהגו של עולם, הנסתרים הם המעשים והמקרים שאירעו לאבות אברהם יצחק ויעקב כמלחמת אברהם עם המלכים ההם ונצוחו והתגברותו עליהם כי אע"פ שנראה כדרך מנהגו של עולם הכל היה נס נסתר, וכן תוספת ימי הצדיקים וקצור ימי הרשעים הכל נס נסתר, ועל זה אמר שלמה יראת ה' תוסיף ימים לפי שהדאגה והיראה מחלישין כח האדם בדרך הטבע ומקריבים ימי מיתתו, ואמר שלמה כי מי שיש בו יראת ה' ודואג על עונותיו יאריכו ימיו והנה זה נס נסתר. ושנות רשעים תקצרנה לפי שהתענוגים מרחיבין לבו של אדם בדרך הטבע וממשיכין ומאריכין ימיו על כן יאמר הרשע המתעדן והנמשך אחר תענוגי הגוף לא יועילו לו תענוגיו כי תקצרנה שנותיו וגם זה נס נסתר. ולמדך הכתוב הזה שאין אריכות ימים וקצורם תלוי אלא לפי הזכות והעונש וכענין שדרשו רז"ל כי בבית ראשון לא שמשו אלא י"ח כהנים גדולים ובבית שני שמשו שלש מאות כהנים גדולים והיה זה לפי שהכהנים בבית ראשון היו צדיקים גמורים והאריכו ימים והכהנים שבבית שני קלקלו מעשיהם ולא האריכו ימים ועל כן היו מרובים כל כך.
English translation not yet available
[7] Царь Шломо, мир ему, научил нас в этом стихе (Мишлей 10), что годы человека удлиняются или сокращаются согласно заслуге и наказанию, и это — путём скрытого чуда (нес нистар). Известно, что все чудеса делятся на две части: есть чудеса явные и есть чудеса скрытые. Явные — это великие знамения и чудеса, которые были сделаны на глазах народов, как знамения Египта — десять казней, и рассечение Моря Суф, и нисхождение манна и перепелов, и извлечение воды из скалы, — меняющие природу и обычай мироздания. Скрытые — это деяния и случаи, которые произошли с праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковом, как война Авраама с теми царями, и его победа, и его одоление их; ведь хотя это выглядит как по обычаю мира, всё было скрытым чудом. Так же и прибавление дней праведников и сокращение дней нечестивых — всё это скрытое чудо. Об этом сказал Шломо: «трепет перед Господом прибавит дни», — ибо забота и страх по природе ослабляют силу человека и приближают день его смерти; и сказал Шломо, что у того, в ком есть трепет перед Господом и кто тревожится о своих грехах, продлятся дни, и вот это — скрытое чудо. «А годы нечестивых сократятся», — ибо наслаждения по природе расширяют сердце человека и тянут его (к жизни) и удлиняют его дни; потому скажет: нечестивому, который наслаждается и следует за наслаждениями тела, не помогут его наслаждения — ибо сократятся его годы, и это также скрытое чудо. И учит тебя этот стих, что продление дней и их сокращение зависят только от заслуги и наказания; и подобно тому, что истолковали Хазаль: в Первом Бейт а-Микдаше служили лишь восемнадцать Коаним Гдолим, а во Втором Бейт а-Микдаше служили триста Коаним Гдолим; и было это потому, что коаним в Первом Бейт а-Микдаше были совершенными праведниками и проживали долгие годы, а коаним Второго Бейт а-Микдаша испортили свои дела и не проживали долгие годы, и потому их было столь много.
In this verse Solomon teaches that a person’s life span is extended or shortened in accordance with his merits or the punishment for which he has qualified. Such results are due to נס נסתר, intervention by G’d in a person’s fate by miraculous ways which are not visible to us. The various types of miracles are divided into two groups. 1) There are clearly manifest miracles; 2) there are miracles which are totally concealed from man as the onlooker. The miracles which are recognized as such are the extraordinary occurrences which have befallen people or which have occurred for the benefit of people such as the producing of water from a rock, the descent of bread from heaven, i.e. the manna; even the sudden appearance of the quails in large numbers after their appearance had been predicted was a clearly manifest miracle. When Avraham overcame the four mightiest kings and their armies in battle having with him only 318 men, this too was a clear miracle. Even though no specific supernatural event occurred at that time the victory was a נס נסתר, a “hidden” miracle, i.e. it became clear to everyone who knew what happened that G’d must have intervened in the outcome of that military encounter. Lengthening someone’s life span or shortening it is also a hidden miracle. This is what Solomon said here. Although constant worries are by definition factors which weaken a person and undermine his health, and such people could be expected to die after less than a normal life span, Solomon says that if the worry was due to their being righteous people this will contribute to their normal life span being extended rather than shortened. The reverse is true of the wicked. Although their carefree and worry-free mode of life could be expected to result in their living longer than their righteous counterparts, the facts are the reverse. Such wicked people will enjoy fewer years than the righteous who constantly worry about their sins and the retribution they will have to face eventually. The essence of Solomon’s teaching here is that the only true yardstick for who enjoys long life and who dies (apparently) prematurely, are considerations of merit and lack of merit. Our sages illustrated the truth of Solomon’s statement by pointing out that during the entire 410 years that the Temple of Solomon stood there were only 18 High Priests, whereas during the 420 years of the second Temple there were a total of 300 High Priests. The reason was that the high Priests during the first Temple were all righteous individuals whereas most of the High Priests during the second Temple were not righteous. This is why there were so many of them.
English translation not yet available
[8] В этом стихе Шломо учит, что срок жизни человека удлиняется или сокращается в соответствии с его заслугами или наказанием, которого он удостоился. Такие результаты обусловлены скрытым чудом (нес нистар), вмешательством Всевышнего в судьбу человека чудесным образом, который не виден нам. Различные виды чудес делятся на две группы: 1) есть чудеса явно проявленные; 2) есть чудеса, которые полностью скрыты от человека-наблюдателя. Чудеса, распознаваемые как таковые, — это необычайные события, случившиеся с людьми или ради людей, как извлечение воды из скалы, нисхождение хлеба с небес — то есть манна; даже внезапное появление перепелов в большом количестве после того, как это было предсказано, было явным чудом. Когда Авраам одолел четырёх сильнейших царей и их войска, имея с собой лишь 318 человек, это также было явным чудом. Хотя тогда не произошло какого-либо конкретного сверхъестественного явления, сама победа была скрытым чудом (нес нистар), то есть стало ясно каждому, кто знал, что произошло, что Всевышний вмешался в исход того военного столкновения. Удлинение срока жизни или его сокращение — тоже скрытое чудо. Это и сказал здесь Шломо. Хотя постоянные заботы по определению — факторы, ослабляющие человека и подрывающие его здоровье, и таких людей можно было бы ожидать увидеть умирающими раньше обычного срока, Шломо говорит, что если забота была следствием их праведности, то это, напротив, приведёт к тому, что их срок жизни будет удлинён, а не сокращён. И наоборот — относительно нечестивых. Хотя их беспечная, беззаботная жизнь могла бы, по ожиданию, привести к тому, что они проживут дольше, чем праведники, факты обратны. Такие нечестивцы проживут меньше лет, чем праведники, постоянно тревожащиеся о своих грехах и о воздаянии, с которым им предстоит столкнуться. Суть учения Шломо здесь: единственная истинная мера того, кто живёт долго и кто умирает (кажется) преждевременно, — это соображения заслуги и отсутствия заслуги. Наши мудрецы проиллюстрировали истинность слов Шломо, указав, что за все 410 лет существования Храма Шломо было лишь 18 Коаним Гдолим, тогда как за 420 лет Второго Храма было всего 300 Коаним Гдолим. Причина в том, что Коаним Гдолим во времена Первого Храма были праведниками, тогда как большинство Коаним Гдолим во времена Второго Храма не были праведны. Поэтому их было так много.
והנה הכתוב הזה אינו דין נחתך שהצדיק יאריכו ימיו והרשע יקצרון ימיו שהרי אנו רואין רשעים מאריכין חיים וצדיקים מתים בקוצר ימים, אבל הכתוב הזה מבאר פעלות הש"י ורצונו לעתים שהוא מאריך ימי הצדיק כמו שהאריך לחזקיה ומקצר ימי הרשע כמו שעשה לבן הדד מלך ארם. ואם אינו מאריך ימים לכל צדיק ואינו מקצר ימי כל רשע נוכל לומר שאינו צדיק גמור ואינו רשע גמור ואם אולי יהיה זה הנה זה לתת להם גמול כמעשה ידיהם לעולם הבא כדי להאדיר השכר לצדיק ולהגדיל העונש לרשע, ובין כך ובין כך אין התוספת והקצור אלא נס גמור כי קצור הימים קודם הנגזר ותוספת הימים על הנגזר אין זה כי אם נס גמור והוא הנסתר מעיני הבריות שאינם רואים בזה אלא מנהגו של עולם וטבעו, והענין הזה הוא יסוד התורה כלה שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו ע"ה עד שיאמין שכל דברינו ומקרינו כלם נסים נסתרים אין להם טבע ומנהגו של עולם לא ליחידים ולא לרבים אבל בעשותו המצוה יצליחנו שכרו ובעשותו העברה יכריתנו עונשו, וזהו ענין יעוד התורה בברכות וקללות שאין לך כל יחיד ויחיד בישראל שלא יארעו לו בכל יום נסים נסתרים והוא אינו יודע, וכן דרשו רז"ל אין בעל הנס מכיר בנסו. וכדי להורות שהנסים הנסתרים הם עם האדם בכל יום לכך בארו לנו רז"ל מאמר אחד הוא שאמרו הנכנס למוד את גרנו אומר יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שתשלח ברכה בכרי הזה, ואם מדד ואח"כ ברך הרי זו תפלת שוא שאין הברכה מצויה לא בדבר המדוד ולא בדבר המנוי ולא בדבר השקול אלא בדבר הסמוי מן העין שנאמר (דברים כ״ח:ח׳) יצו ה' אתך את הברכה באסמיך בדבר הסמוי מן העין, כוונו חכמים לומר בזה שהנסים הנסתרים הם בכל יום ויום ושהוא בדבר שאינו מנוי ומדוד כי אם היתה הברכה חלה במנוי לא היה נס נסתר אלא מפורסם ואין כל אדם זוכה לנס מפורסם, ועל מכוון זה אמר מדד ואח"כ ברך הרי זו תפלת שוא שכיון שנמדד אי אפשר בזה נס נסתר ועין הרע שולטת בעצם הדבר המדוד וכן בעצם הדבר השקול והמנוי, ומטעם זה צותה התורה שלא ימנו ישראל לגלגלותם אלא בשקלים כדי שתהיה הברכה חלה עליהם ברבוי זרעם בנס נסתר ושלא ישלוט בהם עין הרע השולטת בעצם הדבר המנוי ומתוך שכל אחד ואחד מישראל יתן כופר נפשו מחצית השקל יודע מנינם בחשבון חצאי השקלים, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
[9] И вот, этот стих не является окончательно установленным законом, что праведнику будут продлены дни, а нечестивому будут сокращены дни, ведь мы видим, что нечестивые живут долго, а праведники умирают в краткость дней. Однако этот стих разъясняет деяния Всевышнего и Его волю — временами: что Он продлевает дни праведника, как продлил Хизкиягу, и сокращает дни нечестивого, как сделал с Бен-Гададом, царём Арама. А если Он не продлевает дни каждому праведнику и не сокращает дни каждому нечестивому, можно сказать: он не праведник совершенный и не нечестивец совершенный. А если, быть может, так оно и есть, — то это для того, чтобы дать им воздаяние по делам рук их в Олам а-Ба, дабы возвеличить награду праведнику и увеличить наказание нечестивцу. И так или иначе, прибавление и сокращение — лишь совершенное чудо, ибо сокращение дней ранее предопределённого и прибавление дней сверх предопределённого — это не что иное, как совершенное чудо; и оно скрыто от глаз созданий, которые не видят в этом ничего, кроме обычая мира и его природы. И этот вопрос — основание всей Торы: нет у человека доли в Торе Моше Рабейну, мир ему, пока он не поверит, что все наши слова и все наши происшествия — скрытые чудеса; у них нет природы и обычая мира — ни для отдельных, ни для многих; но если он исполняет мицву — Всевышний преуспешит ему наградой, а если он совершает прегрешение — Всевышний уничтожит его наказанием. И это — смысл «предназначений Торы» в благословениях и проклятиях: нет у тебя ни одного отдельного человека из Израиля, с которым не происходили бы ежедневно скрытые чудеса, а он не знает. И так истолковали Хазаль: «владелец чуда не узнаёт своего чуда». И чтобы указать, что скрытые чудеса — с человеком каждый день, потому разъяснили нам Хазаль одно изречение: сказали они — входящий измерить свой амбар говорит: «Да будет воля пред Тобой, Господь, Б-г мой и Б-г отцов моих, чтобы Ты послал благословение в эту кучу», а если он измерил, а потом благословил — это молитва напрасная, ибо благословение не пребывает ни в вещи измеренной, ни в вещи сочтённой, ни в вещи взвешенной, но лишь в вещи, скрытой от глаза, как сказано: «Повелит Господь тебе благословение в твоих хранилищах» (Дварим 28:8) — в вещи, скрытой от глаза. Мудрецы намеревались сказать этим, что скрытые чудеса — каждый день и что это в вещи, которая не сочтена и не измерена; ибо если бы благословение пребывало в сочтённом, это было бы не скрытое чудо, а явное, а не всякий человек удостаивается явного чуда. И в соответствии с этим намерением сказали: «измерил, а потом благословил — это молитва напрасная», ибо раз измерено — невозможно тут скрытое чудо; и «дурной глаз» (аин hа-ра) властвует над самой вещью измеренной, а также над самой вещью взвешенной и сочтённой. И по этой причине повелела Тора, чтобы не считали Израиль по головам, а только посредством шекалим, чтобы благословение пребывало на них — в умножении их семени — скрытым чудом, и чтобы не властвовал над ними дурной глаз, властвующий над самой вещью сочтённой. И из того, что каждый и каждый из Израиля даст выкуп своей души — половину шекеля, известен их счёт по вычислению половин шекеля. И это то, что написано.
One must not understand the verse we quoted from Proverbs as meaning that the wicked will absolutely always live short lives, and that the righteous will always live to a ripe old age. After all, we witness every day that certain wicked people live extraordinarily long lives, whereas very saintly people sometimes die very young. One of the best examples was king Chizkiyah who was about to die at the age of 39 and even after G’d had listened to his plea and added 15 years to his life he still died at a much younger age than the average (compare Kings II 20,6). Just as G’d does not lengthen the life span of every righteous person, He does not cut short the life span of every wicked person. Perhaps we may conclude from the death at a relatively young age of a person who appears to have been a great צדיק, that he was not totally righteous, and that if a wicked person lived for many long years that he was not totally wicked but had merits which enabled him to enjoy extra years. The fact is that the addition of extra years or the cutting short of one’s life span is in the category of a נס נסתר, a “hidden miracle.” It proves G’d’s intervention in nature without giving us details as to what precisely caused the intervention and to what degree G’d intervened. In fact it is axiomatic to remember that a person is not a true believer, i.e. does not really have a share in Moses’ Torah unless he is absolutely convinced of the fact that G’d performs such hidden miracles all the time, that there is no accident and no coincidence in the universe. G’d is aware of all that occurs and has had a hand in it (See Nachmanides at the end of Parshat Bo.) The second part of this absolute faith that is required of each Jew is that he must be convinced that every one of his good deeds will qualify for reward and every one of his sins will be subject to punishment. The whole matter of blessings and curses which was already spelled out in Deut. 27,15-26 and some of which has been debated in Niddah 31, i.e. that the person who is subject to a miracle being performed for him is unaware of that at the time, is the reason our sages said in Baba Metzia 42 that when one enters one’s grain storage chamber in order to measure the size of one’s crop, one should pronounce a benediction asking G’d to bless one’s store. If one first measured the size of the stored grain and pronounced this benediction only subsequent to having measured it, such a prayer is considered as using the name of G’d in vain as G’d had already decreed either blessing or curse on that grain. We have a principle that blessings are not bestowed on matters which have been measured, weighed, or counted. Only matters which have escaped our eye and its ability to measure it are subject to blessings. This is another way of saying that the principle we have called נס נסתר, the “hidden miracle,” is constantly at work. If such blessings could be applied to matters we have weighed or measured such a miracle would no longer be “hidden.” This was one of the major reasons the Torah forbade head-counts of people to ensure they would not be exposed to the “evil eye,” As long as the blessings apply to people in a manner which cannot be checked, the עין הרע, the evil eye, the negative influence brought to bear, does not have a precise target on which to focus. The evil eye can influence only matters which have been measured, weighed or counted. Having appreciated this you will understand why the count of the males over 20 years of age which is the subject of the early part of our Parshah had to be conducted by means of a coin, i.e. the half-shekel.
English translation not yet available
[10] Нельзя понимать приведённый нами стих из Мишлей так, будто нечестивые непременно всегда будут жить мало, а праведники всегда будут доживать до глубокой старости. Ведь мы ежедневно видим, что некоторые нечестивцы живут чрезвычайно долго, тогда как очень святые люди иногда умирают очень молодыми. Один из лучших примеров — царь Хизкиягу, который должен был умереть в возрасте 39 лет, и даже после того, как Всевышний услышал его мольбу и прибавил к его жизни 15 лет, он всё равно умер значительно раньше среднего (ср. Млахим II 20:6). Подобно тому как Всевышний не удлиняет жизнь каждого праведника, Он и не сокращает жизнь каждого нечестивца. Возможно, из смерти в относительно молодом возрасте человека, который кажется великим цадиком, мы должны заключить, что он не был полностью праведен; а если нечестивец прожил многие годы, значит, он не был полностью нечестив, но имел заслуги, которые позволили ему насладиться дополнительными годами. Факт таков: прибавление лет или сокращение срока жизни относится к категории скрытого чуда (нес нистар). Это доказывает вмешательство Всевышнего в природу, не сообщая нам подробностей: что именно вызвало вмешательство и в какой мере Всевышний вмешался. Воистину, это основополагающе помнить: человек не является истинно верующим, то есть не имеет подлинной доли в Торе Моше, если он не убеждён абсолютно, что Всевышний совершает такие скрытые чудеса постоянно, что нет случайности и совпадения во вселенной. Всевышний знает всё происходящее и имеет в этом участие (смотри Рамбан в конце параши Бо). Вторая часть этой абсолютной веры, требуемой от каждого еврея, — убеждённость, что каждое доброе дело будет удостоено награды, а каждый грех — подвергнут наказанию. Вся тема благословений и проклятий, уже изложенная в Дварим 27:15–26, и часть которой обсуждалась в Нидда 31, то есть что человек, для которого совершается чудо, не осознаёт этого в момент события, — причина, по которой наши мудрецы сказали в Бава Меция 42: когда человек входит в своё зернохранилище, чтобы измерить величину урожая, он должен произнести благословение, прося Всевышнего благословить его запас. Если он сначала измерил, а затем произнёс это благословение, такая молитва считается напрасным употреблением Имени, ибо Всевышний уже постановил — благословение или проклятие — для этого зерна. У нас есть принцип: благословения не даются на вещи измеренные, взвешенные или сочтённые; только вещи, скрытые от глаза и его способности измерять, подлежат благословению. Это ещё один способ сказать, что принцип, который мы назвали «скрытое чудо», постоянно действует. Если бы такие благословения могли относиться к вещам, которые мы взвесили или измерили, чудо уже не было бы «скрытым». Это — одна из главных причин, почему Тора запретила поголовный пересчёт людей, чтобы они не были подвержены «дурному глазу». Пока благословение относится к людям так, что это нельзя проверить, дурной глаз — отрицательное влияние — не имеет точной цели, на которую мог бы нацелиться. Дурной глаз может воздействовать только на вещи, которые измерены, взвешены или сочтены. Поняв это, ты поймёшь, почему счёт мужчин старше двадцати лет, о котором говорится в начале нашей параши, должен был быть проведён посредством монеты — половины шекеля.
כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לה' בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם.
English translation not yet available
[11] «Когда будешь поднимать голову сынов Израиля по их счёту, то дадут каждый выкуп за свою душу Господу при их исчислении, и не будет среди них язвы при их исчислении» (Шмот 30:12).
כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כופר נפשו לה' בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם. “When you take a census of the Children of Israel according to their numbers, every man shall give Hashem an atonement of his soul when counting them so that there will not be a plague amongst them when counting them.”
English translation not yet available
[12] «Когда будешь поднимать голову сынов Израиля по их счёту, то даст каждый Hashem выкуп (кофер) за свою душу при их исчислении, чтобы не было среди них язвы при их исчислении» (Шмот 30:12).
וע"ד הפשט אמר כי תשא ולא הזכיר בו זה דרך צווי כדי שיכנס ויכלול בזה לשעה ולדורות, כי מה שהזכיר הכתוב לשון כי תשא למדך שימנה עתה לשעה זו וגם יכלול עוד כי כשימנם לדורות שימנם כן ולא ימנם לגלגלותם, ומפני זה שבא הלשון סתום בכאן ולא נתפרש אם המנין היה לשעה או מצוה לדורות ג"כ ע"כ טעה דוד המלך ומנאן בלא שקלים הוא שצוה ליואב ואמר לו (שמואל ב כ״ד:ב׳) שוט נא בכל שבטי ישראל מדן ועד באר שבע ופקדו את העם וידעתי את מספר העם, וכתיב ואמר יואב אל המלך ויוסף ה' אלהיך אל העם כהם וכהם מאה פעמים ועיני אדוני המלך רואות ואדוני המלך למה חפץ בדבר הזה, וכתיב ויחזק דבר המלך אל יואב וכתיב ויך לב דוד אותו אחרי כן ספר את העם ויאמר דוד אל ה' חטאתי מאד אשר עשיתי.
English translation not yet available
[13] А по Пшат сказано: «ки тиса», и не упомянуто это в форме повеления, чтобы вошло и включило в это и для часа (данного времени), и для поколений. Ибо то, что Писание употребило выражение «ки тиса», учит тебя: он будет исчислен сейчас, для этого часа, и также включает ещё: что когда будут исчислять их в поколениях, пусть исчисляют их так же и не исчисляют по головам. И из-за того, что здесь выражение пришло скрыто и не разъяснено, был ли счёт для часа или также мицва для поколений, — поэтому ошибся царь Давид и исчислил их без шекалим: он повелел Йоаву и сказал ему: «Обойди же все колена Израиля от Дана до Беэр-Шевы и исчислите народ, и я узнаю число народа» (Шмуэль II 24:2). И написано: «И сказал Йоав царю: да прибавит Господь, Б-г твой, к народу — как они и как они — сто раз; и глаза господина моего, царя, видят; а господин мой, царь, — зачем желает этого?» И написано: «И укрепилось слово царя над Йоавом». И написано: «И поразило сердце Давида его после того, как он исчислил народ; и сказал Давид Господу: сильно согрешил я тем, что сделал» (Шмуэль II 24:10).
According to the plain meaning of the text, the words כי תשא which do not contain a command are phrased in such a manner that it can be considered applicable for all future times as well as for immediate application. The words כי תשא certainly imply that at this time a census would take place. However, they also implied that a future census if and when it would occur would be performed in a similar manner. The Israelites were not to be counted by counting their heads. The reason that David erred when he ordered a head count as reported in Samuel II 24,2 was precisely because the wording of the Torah at this point sounds ambiguous. He ordered Yoav at the time to count the people without resorting to shekalim or similar devices when he said: שוט נא בכל שבטי ישראל מדן ועד באר שבע ופקדו את העם וידעתי את מספר העם, “Make the rounds of all the tribes of Israel from Dan to Beer-Sheba and take a census of the people, so that I may know the size of the population.” It is written further (verses 3,4, and 10) Yoav answered the king: “May the Lord your G’d increase the number of the people a hundredfold, while your own eyes see it! But why should my lord king want this? However, the king king’s command to Yoav and to the officers of the army remained firm; and Yoav and the officers of the army set out, at the instance of the king, to take a census of the people of Israel. But afterward David reproached himself for having numbered the people, and David said to the Lord: ‘I have sinned grievously in what I have done. Please, O Lord, remit the guilt of Your servant, for I have acted foolishly.’”
English translation not yet available
[15] А в Мидраше о «ки тиса»: сказал Святой, благословен Он, Моше — «чем вознесёшь их рог (славу) Израиля? — “ки тиса”», как сказано: «Цдака возвышает народ, а хесед народов — грех» (Мишлей 14:34). Рабби Йеошуа говорит: «цдака возвышает народ» — это Израиль, как сказано: «И кто как народ Твой Израиль — один народ на земле» (Шмуэль II 7:23). «А хесед народов — грех» — всякая цдака и хесед, которые делают идолопоклонники, — делают лишь для того, чтобы продолжалось их величие, как сказано: «Посему, царь, да будет тебе угодно моё советование: и грехи твои — искупи цдакой, и беззакония твои — милостью к бедным; быть может, будет продление твоего спокойствия» (Даниэль 4:24).
ובמדרש כי תשא אמר לו הקב"ה למשה במה תרום קרנם של ישראל בכי תשא שנאמר (משלי י״ד:ל״ד) צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת רבי יהושע אומר צדקה תרומם גוי אלו ישראל שנאמר (שמואל ב ז׳:כ״ג) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ, וחסד לאמים חטאת כל צדקה וחסד שעו"ג עושים אינם עושים אלא כדי שתמשך גדולתם שנאמר (דניאל ד׳:כ״ד) להן מלכא מלכי ישפר עליך וחטייך בצדקה פרוק ועויתך במחן עניין הן תהוי ארכא לשלותך.
English translation not yet available
И в мидраше: «Когда будешь вести счёт» — сказал Святой, благословен Он, Моше: чем возвысится достоинство Израиля? Через «ки тиса» (когда будешь считать), как сказано (Мишлей 14:34): «Справедливость возвышает народ, а милосердие народов — грех». Рабби Йеошуа говорит: «Справедливость возвышает народ» — это Израиль, как сказано (Шмуэль II 7:23): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле». «А милосердие народов — грех» — всякая справедливость и милосердие, которые делают народы мира, они делают лишь для того, чтобы продлилось их величие, как сказано (Даниэль 4:24): «Посему, царь, да будет угоден тебе совет мой: искупи грехи твои милосердием и беззакония твои милостью к бедным, — быть может, продлится благоденствие твоё».
A Midrashic approach to the words כי תשא, based on Pessikta Zutrata on our verse. G’d said to Moses: “how are you going to raise the stature of the Jewish people? By the words כי תשא, seeing that it is written (Proverbs 14,34) ‘charity exalts a nation, the kindness of a nation is a form of sin.’” Rabbi Yehoshua interpreted this verse to mean that the nation mentioned first are the Jewish people who are elevated spiritually by giving charity. They are described in Samuel II 7,23 as “who else is like Your nation Israel unique on earth?” The second half of the verse contrasts the behaviour of the Gentile nations with that of the Jewish people, saying that whatever apparent kindness they perform is only a form of hidden sin. They do not perform good deeds for altruistic reasons but only in order to promote their own image. This perception is confirmed by Daniel 4,24 advising Nebuchadnezzar after explaining his dream to him: “redeem your sins by beneficence and your iniquities by generosity to the poor; then your serenity may be extended.”
English translation not yet available
Подход Мидраша к словам כי תשא, на основании Pessikta Zutrata к нашему стиху. Всевышний сказал Моше: «Как ты возвысишь достоинство народа Израиля? Посредством слов כי תשא, ведь сказано (Мишлей 14:34): “цдака возвышает народ, а хесед народов — грех.”» Рабби Йеошуа истолковал этот стих так, что народ, упомянутый вначале, — это народ Израиля, который возвышается духовно благодаря даянию цдаки. О нём сказано (Шмуэль II 7:23): «и кто подобен Твоему народу Израилю — народу единственному на земле?» Вторая половина стиха противопоставляет поведение народов мира поведению Израиля, говоря, что всякий их видимый хесед — лишь форма скрытого греха. Они не совершают добрых дел из бескорыстия, а только чтобы возвеличить собственный образ. Это понимание подтверждается (Даниэль 4:24), где Даниэль советует Невухаднецару после истолкования сна: «искупи свои грехи благодеянием и свои беззакония — милостью к бедным; тогда, быть может, продлится твоё спокойствие».
ונתנו איש כפר נפשו לה' בפקוד אותם. במדבר. ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם. לדורות, לכך הזכיר פעם שנית בפקוד אותם. או יהיה הראשון לשון מנין והשני לשון השגחה מלשון (ירמיהו י׳:ט״ו) בעת פקדתם יאבדו, ושעור הכתוב כן ונתנו איש כפר נפשו לה' במנות אותם כדי שלא יהיה בהם נגף בהשגיחו אותם.
English translation not yet available
וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ לַה׳ בִּפְקֹד אֹתָם. — в пустыне. וְלֹא יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם — для поколений; поэтому он упомянул второй раз בִּפְקֹד אֹתָם. Или: первое — это выражение счёта, а второе — выражение надзора, как в (Ирмеяу 10:15) «во время их пекуда они погибнут»; и смысл стиха таков: «и дадут каждый выкуп за свою душу Всевышнему при исчислении их, чтобы не было среди них мора при Его надзоре за ними».
ונתנו איש כופר נפשו בפקוד אותם, “every man shall give an atonement for his soul when counting them.” This refers to the census in the desert. ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם, these words refer to counting the people in future generations. This is why the words בפקוד אותם were necessary a second time. It is also possible that the first time the expression בפקוד אותם was mentioned it means actual counting, whereas the second time the meaning of the word is: “supervising the fate,” just as in Jeremiah 10,15 בעת פקדתם יאבדו, “in their hour of doom they shall perish.” In that event the translation of the verse would be: “they shall each give an atonement for his soul to G’d when they are being counted so that there will be no plague affecting them when G’d exercises His supervision over their fates.”
English translation not yet available
«וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ בִּפְקֹד אֹתָם» — «каждый человек даст искупление за свою душу при их исчислении». Это относится к переписи в пустыне. «וְלֹא יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם» — эти слова относятся к исчислению народа в будущих поколениях. Поэтому выражение בִּפְקֹד אֹתָם понадобилось во второй раз. Возможно также, что в первый раз выражение בִּפְקֹד אֹתָם означает собственно счёт, а во второй раз значение слова פקוד — «надзор за судьбой», как в (Ирмеяу 10:15) «во время их пекуда они погибнут». В таком случае перевод стиха будет таков: «они дадут каждый искупление за свою душу Всевышнему при их исчислении, чтобы не было мора среди них, когда Всевышний осуществит надзор за их судьбой».
וגלה לך הכתוב כי העם הנפרט במנינו כל אחד לגלגלותם הנה הוא מושגח מבעל ההשגחה יתעלה וכל מעשיו נפרטין לפניו ואז יחול הנגף, מה שאין כן בתחלה שהיה ענינו נמשך בכלל הרבים אבל עתה בהיות כל יחיד ויחיד וכל מעשיו נפרטין אי אפשר מבלתי עונש וכענין שהשיבה השונמית לאלישע (מלכים ב ד׳:י״ג) בתוך עמי וגו', כלומר איני רוצה שתתפלל בשמי לפני המלך או אל שר הצבא מוטב לי שיהיה עניני נכלל בכלל הרבים ולא נפרטת פן אענש, וידוע כי אותו היום שכתוב בו (שם) ויהי היום ראש השנה היה. ומכאן ראוי אותו היום שכל באי עולם עוברין לפניו כבני מרון שיהיה יום הדין ופקידת עונש לעולם ולהתפחד ולדאוג בו כיון שכל יחיד נפרט וכל מעשיו נפרטין לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו, וכן תמצא בספר רות (רות א׳:א׳) וילך איש מבית לחם יהודה הזכירו הכתוב סתם וכשנפרט אחר כן ונזכר ושם האיש אלימלך מה כתיב שם וימת אלימלך.
The most important revelation of our verse is that all the people that were counted each enjoy individual supervision of their fates by the Lord G’d. All the deeds performed by any individual are recorded. This is why these people become potential victims of a plague. As long as they had only been part of a whole, and not individuals in their own right, the evil eye had not been able to focus on them, seeing they were not a number in themselves. The whole idea of enjoying individual supervision of one’s fate by G’d carries with it also the awesome responsibility of ensuring one does not become a candidate for punishment by G’d. When the woman of Shunem for whom the prophet Elisha had offered to intercede with the king (Kings II 4,3) declined his offer by saying: “I live amongst my people,” (I do not need to be singled out), she had exactly this thought in mind. Once she would have become a known quantity at the king’s court, she was also liable to draw unwelcome attention to herself if she committed a mistake. As long as she was more or less anonymous, no trespass would be accounted as her personal fault specifically. The day on which all our actions are reviewed by G’d is Rosh Hashanah, New year’s Day. On that day each one of us is treated as an individual and this is why it is such an awesome day. On that day our deeds are isolated from the fact that all of us are also members of the community at large (compare Jeremiah 32,19). We also find this thought in Ruth 1,1 where the prophet Samuel begins the Book by stressing the individuality of Elimelech and how by trying to be different from the community and suffering their collective fate he set himself up for punitive action by G’d involving both him and his sons. The Book stresses his name both when his emigration is reported and when he died (one verse later). [It would have sufficed to write “this man died,” without his name being mentioned again as there had not been a change of subject after his name had been mentioned first in verse 2.]
[12] Важнейшее раскрытие нашего стиха состоит в том, что все люди, которые были исчислены, каждый пользуются индивидуальным надзором за своей судьбой со стороны Господа Б-га. Все дела, совершённые любым человеком, записываются. Поэтому эти люди становятся потенциальными жертвами мора. Пока они были лишь частью целого, а не отдельными людьми сами по себе, дурной глаз не мог сосредоточиться на них, поскольку они не были числом сами по себе. Сама идея индивидуального надзора за судьбой со стороны Б-га несёт с собой и грозную ответственность — следить за тем, чтобы не стать кандидатом на наказание от Б-га. Когда шунемитянка, за которую пророк Элиша предложил ходатайствовать перед царём (Млахим II 4:3), отказалась от его предложения, сказав: «Я живу среди народа моего» (мне не нужно выделяться), — она имела в виду именно это. Как только она стала бы известной величиной при царском дворе, она также могла бы привлечь к себе нежелательное внимание, если совершит ошибку. Пока она была более или менее безымянной, никакое прегрешение не засчитывалось бы как её личная вина в особенности. День, когда все наши действия рассматриваются Б-гом, — это Рош а-Шана, Новый год. В этот день каждый из нас рассматривается как отдельная личность, и потому это столь грозный день. В этот день наши дела отделяются от того факта, что все мы также являемся членами общины в целом (ср. Йирмияху 32:19). Мы также находим эту мысль в (Рут 1:1), где пророк Шмуэль начинает книгу, подчёркивая индивидуальность Элимелеха и то, как, стараясь быть отличным от общины и избегая их общей судьбы, он поставил себя под карательное действие Б-га, касающееся и его, и его сыновей. Книга подчёркивает его имя и когда сообщается о его эмиграции, и когда он умер (стихом позже). [Достаточно было бы написать: «и умер этот человек», без повторного упоминания его имени, поскольку не было смены темы после того, как его имя было впервые упомянуто в стихе 2.]