שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מחצית השקל בשקל הקדש. ע"ד הפשט לפי שהיה משה מלך ישראל כענין שכתוב ויהי בישרון מלך על כן קבע לו מטבע של כסף וקראו שקל מפני שהיה המטבע כלו במשקל שלם כי היה הכסף מזוקק בלא סיגים וקראו קדש מפני שכל המצות הם עיקר הקדושה ויש בקצת המצות צורך למטבע ההוא כמצות פדיון הבן שהמצוה חמשת שקלים, גם מצות הערכין שהם נקראים קדש צריכה לשקלים. ומן הטעם הזה אנחנו קורין לשון תורתנו לשון הקדש מפני שהוא לשון של קדושה כולל כמה מיני קדושות וכל עניני קדושה ישתמשו בו כי הוא הלשון שבו הקב"ה דבר עם בני ישראל עשרת הדברות ובו מדבר עם הנביאים ועם המלאכים, ושבעים שמות יש לו כלם הם לשון הקדש גם שמות המלאכים נקראים בלשון הקדש, שהרי גבריאל נקרא על שם הגבורה ורפאל מלשון רפואה, ויש מהם רבים חתומים בשם אל לומר לך ששמו משותף בהם וזהו שכתוב (תהלים סח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן ה' בם, וכן כלם, והוא הלשון שבו נברא העולם וכמו שדרשו רז"ל העולם נברא בלשון הקדש שנאמר (בראשית ב) לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת, והראיה מקריאת השמות אדם חוה קין הבל שכלן לשון הקודש וכן כל שאר השמות והוא הלשון שכל האומות וכל הלשונות עתידים לחזור אליו שנאמר (צפניה ג) כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה' לעבדו שכם אחד. ומה שהיה מחצית השקל מפני שישראל עברו במעשה העגל על עשרת הדברות ומחצית השקל הוא עשר גרות שהרי שקל שלם עשרים גרה הוא ולפיכך היה מביא כל אחד ואחד מישראל עשר גרה להיות להם לכפרה על שעברו על עשרת הדברות. ולא היה מביא אלא מבן עשרים שנה ומעלה לפי שאין בית דין של מעלה מענישים בפחות משל עשרים, וכן מחצית השקל היה אחד מעשרה מפדיון הבכור שהוא חמש שקלים שנאמר (במדבר י״ח:ט״ו-ט״ז) ופדויו מבן חדש תפדה בערכך כסף חמשת שקלים וגו'.
English translation not yet available
מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. По линии Пшат: поскольку Моше был царём Израиля, как сказано: «и был в Йешуруне царём», — потому он установил монету из серебра и назвал её «шекель», ибо вся монета была в полном весе, так как серебро было очищено без примеси; и назвал её «кодеш», потому что все мицвот — основа кдуши, и в некоторых мицвот есть потребность в этой монете, как мицва выкупа первенца, где мицва — пять шекалим; также мицва оценок (ערכין), которые называются «кодеш», нуждается в шекалим. И по этой причине мы называем язык нашей Torah «лашон а-кодеш», потому что это язык кдуши, включающий многие виды кдуши, и все дела кдуши пользуются им, ибо это язык, на котором Святой, благословен Он, говорил с сынами Израиля Десять речений, и на нём Он говорит с пророками и с ангелами; и семьдесят Его имён — все они на лашон а-кодеш; также имена ангелов называются на лашон а-кодеш, ведь Гавриэль назван по имени «гвура», а Рафаэль — от слова «рефуа», и многие из них запечатаны именем «Эль», чтобы сказать тебе, что Его Имя является общим с ними; и об этом сказано (Теилим 68): «рехев Элоким — риввотайим, альфей шинъан; А‑донай — бам», и так же все они. И это язык, на котором был сотворён мир, как истолковали Хазаль: мир был сотворён на лашон а-кодеш, как сказано (Берешит 2): «эта будет названа “иша”, ибо от “иш” взята она»; и доказательство — в наречении имён: Адам, Хава, Каин, Эвель — все они на лашон а-кодеш, и так же все прочие имена; и это язык, к которому все народы и все языки в будущем возвратятся, как сказано (Цфанья 3): «ибо тогда обращу к народам речь ясную, чтобы все призывали Имя ה׳, чтобы служить Ему единодушно». А то, что было «половина шекеля», — потому что Израиль преступили в деле тельца Десять речений; а половина шекеля — это десять гера, ведь полный шекель — двадцать гера; поэтому приносил каждый из Израиля десять гера, чтобы было им искуплением за то, что преступили Десять речений. И приносил не иначе как от двадцати лет и выше, потому что Небесный суд не наказывает менее чем с двадцати; и также половина шекеля была одной десятой от выкупа первенца, который — пять шекалим, как сказано (Бамидбар 18:15–16): «и выкуп его, от месячного возраста выкупай… серебром — пять шекалим» и т.д.
מחצית השקל בשקל הקדש, “one half shekel of the sacred shekel.” According to the plain meaning of the text we have to consider that Moses’ position amongst the people was equal to that of crowned heads of government in other nations as it states in Deut. 33,5: “he was king in Yeshurun.” This is why a silver coin had been minted in his honor. This coin was of a certain weight and the silver it was cast from was free from impurities. The reason this coin was called קדש, “sacred,” was because all the commandments are “sacred,” and for the performance of some of the commandments it is necessary to pay out such a coin or multiples of it. In other words, the coin basically served a sacred purpose. One example of the need for such coins was the redemption of firstborn male babies of the average Israelite who had to be redeemed by a priest in exchange for 5 such coins (or its equivalent weight in silver). Most of chapter 27 at the end of the Book of Leviticus is devoted to the ערכין legislation which stipulates that people having made vows involving the evaluation of their own persons or others have to discharge these vows by paying varying amounts of multiples of such a coin as described here. When we call our Torah the “sacred Torah,” we are motivated by similar considerations. Even the Hebrew language is called לשון הקדש, “the sacred tongue,” as it is the foremost language in which sacred matters are written about and are discussed by the scholars. Even the names of the angels have the adjective “sacred” attached to them. Names of angels such as Gavriel, Rafael, etc., all reflect their association with the sacred name of G’d, hence the letters א-ל at the end of their respective names. This is also reflected in Psalms 68,18 רכב אלו-הים רבותים אלפי שנאן ה' בהם, “G’d’s chariots are myriads upon myriads, thousands upon thousands; the Lord is among them.” [The idea of calling chariots owned by man “G’d’s chariots” is justifiable only when such chariots are placed in the service of sacred duties. Ed.] Hebrew is also the tongue in which the universe was created. [The directives were issued in Hebrew. Ed.] Our sages (Bereshit Rabbah 18,6) are on record saying that the world was created with לשון הקדש, the sacred tongue. They base this on Genesis 2,23 לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת “this (woman) shall be called אשה, as it has been taken (derived) from איש.” The various names Adam gave to his wife and sons such as חוה, קין, הבל all indicate that their meanings are based on the Hebrew language which therefore must have been the original language spoken after Adam was created. All the other names mentioned in the Book of Genesis (at least prior to the building of the Tower) were based on meanings in the Hebrew language. Eventually, all the other nations will revert to the use of Hebrew as all peoples had done prior to G’d confusing man’s languages at the time of the building of the Tower (Genesis 11,7). We know this on the authority of Tzefaniah 3,9: “for then I will make all the peoples pure of speech, so that they will all invoke the Lord by name, etc.” The reason the Torah legislates that the males to be counted contribute “half” a shekel (instead of a whole one), is because when the Israelites served the golden calf they had violated the Ten Commandments, and the coin called “half shekel” weighs ten geyrah. This is why every male Israelite who had reached the age of accountability vis-a-vis the celestial court, i.e. the age of 20, had to pay the ten geyrah as a symbol of the sin of which he had been guilty. Remarkably, this half shekel amounted in value to only one tenth of the value of the five shekalim needed to redeem a firstborn son of an Israelite as the Torah wrote: “and the amount he is to be redeemed by is the value of five shekalim which is twenty geyrah each, ” (Numbers 18,16).
English translation not yet available
«מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ» — «половина шекеля шекеля кодеш». По Пшат следует учесть, что положение Моше среди народа было подобно положению коронованных правителей у других народов, как сказано (Дварим 33:5): «и был царём в Йешуруне». Поэтому в его честь была установлена серебряная монета. Эта монета имела определённый вес, а серебро, из которого она была отлито, было без примесей. Причина, по которой эта монета была названа «קדש» — «кодеш», — в том, что все мицвот — «святы», и для исполнения некоторых мицвот требуется выплатить такую монету или её кратные; то есть монета в сущности служила святой цели. Один пример потребности в таких монетах — выкуп первенца мужского пола у обычного израильтянина, которого выкупают у Коэна за пять таких монет (или эквивалентный вес серебра). Большая часть главы 27 в конце книги Ваикра посвящена законам ערכין, которые устанавливают, что люди, давшие обеты, связанные с оценкой своей личности или других, должны исполнить эти обеты, уплачивая различные суммы, кратные такой монете, как описано здесь. Когда мы называем нашу Torah «святой Torah», нас побуждают к этому сходные соображения. Даже язык иврит называется לָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ — «лашон а-кодеш», ибо это главный язык, на котором описываются и обсуждаются святые предметы мудрецами. Даже имена ангелов связаны с определением «святости». Имена ангелов, такие как Гавриэль, Рафаэль и т.п., отражают их связь со святым Именем Всевышнего, поэтому в конце их имён стоят буквы א‑ל. Это также отражено в (Теилим 68:18): «рехев Эло‑hим — риввотайим, альфей шинъан; ה׳ — бам», — «колесницы Всевышнего — тьмы тьм, тысячи тысяч; Господь — среди них». Иврит — также язык, на котором был создан мир. Наши мудрецы (Берешит Рабба 18:6) засвидетельствовали, что мир был создан посредством лашон а-кодеш. Они основывают это на (Берешит 2:23): «эта будет названа иша, ибо от иш взята она». Разные имена, которые Адам дал своей жене и сыновьям, כגון Хава, Каин, Эвель, указывают, что их смыслы основаны на языке иврит, и потому он должен быть первоначальным языком, на котором говорили после сотворения Адама. Все прочие имена, упомянутые в книге Берешит (по крайней мере до строительства Башни), также основаны на значениях в языке иврит. В конечном итоге все прочие народы вернутся к употреблению иврита, как все люди пользовались им до того, как Всевышний смешал языки человека во время строительства Башни (Берешит 11:7). Мы знаем это со слов (Цфанья 3:9): «ибо тогда обращу к народам речь ясную, чтобы все призывали ה׳ по имени и служили Ему единодушно». Причина, по которой Torah установила, чтобы исчисляемые мужчины давали «половину» шекеля (а не целый), — в том, что когда Израиль служили золотому тельцу, они нарушили Десять речений, а монета «половина шекеля» весит десять гера. Поэтому каждый мужчина из Израиля, достигший возраста ответственности перед Небесным судом, то есть двадцати лет, должен был дать десять гера как знак греха, в котором он был виновен. Удивительно, что эта половина шекеля составляла по ценности лишь одну десятую от пяти шекалим, необходимых для выкупа первенца, как написала Torah: «…пять шекалим… по двадцать гера каждый» (Бамидбар 18:16).
וע"ד המדרש מחצית השקל לפי שחטאו במחצית היום לפיכך יתנו מחצית השקל הדא הוא דכתיב (שמות לב) כי בשש משה בא שש.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַמִּדְרָשׁ: מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל — לְפִי שֶׁחָטְאוּ בְּמַחֲצִית הַיּוֹם, לְפִיכָךְ יִתְּנוּ מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל. הַדָּא הוּא דִכְתִיב (שמות לב): כִּי בֹּשֵׁשׁ מֹשֶׁה — בָּא שֵׁשׁ.
A Midrashic approach (Tanchuma Ki Tissa 10): Seeing the sin of the golden calf took place at noon or immediately thereafter (seeing the people had been prepared up to that hour for Moses to return from the mountain), the sum fixed for the symbolic atonement was a half-shekel corresponding to the half-day. When the Torah writes in 32,1 וירא העם כי בשש משה לרדת מן ההר, “When the people saw that Moses was tardy in descending from the mountain,” etc., the word בשש may be read as ב-שש, “at six (hours)” i.e. at noon.
English translation not yet available
Подход Мидраша (Танхума Ки Тиса 10): поскольку грех золотого тельца произошёл в полдень или сразу после него (ибо народ был готов до этого часа к возвращению Моше с горы), сумма, установленная для символического искупления, была половина шекеля, соответствующая половине дня. Когда Torah пишет (Шмот 32:1) «וַיַּרְא הָעָם כִּי בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה לָרֶדֶת מִן הָהָר» — «и увидел народ, что Моше замедлил сойти с горы», и т.д., слово בֹּשֵׁשׁ можно прочесть как בְּ־שֵׁשׁ — «в шесть (часов)», то есть в полдень.
וע"ד השכל היה מחצית השקל והיה יכול להיות שקל שלם מן עשר גרות אבל בא לרמוז שראוי לכל משכיל שישקול מעשיו בשוה ושיסכים בעצמו לתת לגופו ולנפשו לכל אחד מהם חלקו וחוקו במשקל השלם, והנכון והראוי שימשיך את גופו אל עבודת השם יתעלה וילך בה אחר נפשו שהוא העקר ולעתים גם כן שימשוך נפשו אחר גופו בענינים ההכרחיים כגון אכילה והשתיה והמלבוש שאי אפשר לו שיחיה זולתם וכמו שאמרו רז"ל בענין יום טוב כתיב (דברים טז) עצרת לה' אלהיך וכתיב (במדבר כט) עצרת תהיה לכם רבי יהשע אמר חלקהו חציו לה' וחציו לכם. וראוי שתהיה כוונתו בהשתדלותו בצרכי גופו כדי שיבא מזה לתועלת הנפש שכן מצינו ביעקב אבינו שהשתדל בעסקי הנפש ארבע עשרה שנה ששמש בבית עבר והשתדל בעסקי הגוף בעבודת החומר ארבע עשרה שנה גם כן בשתי בנותיו של לבן ותכלית כוונתו בעבודת החומר היתה לתועלת הנפש השכלית שהיא מחצית השקל ראוי שיהיה לשם ה' כי ישקל מעשיו ופעולותיו כלם ויחלקם בדרך השויה לכל אחד מה שראוי לו. והזכיר בשקל הקדש כי אז יהיו כל שקלי מעשיו והנהגותיו שקולים בשקל קדש ויעלה מזה למדרגות הפרושיות והקדושה.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַשֵּׂכֶל: было «половина шекеля», и могло бы быть целый шекель из десяти гера, но это пришло намекнуть, что каждому разумному подобает взвешивать свои дела равновесно и согласиться в себе дать своему телу и своей душе — каждому из них — его долю и его закон в полном весе. И верное и подобающее — чтобы он вёл своё тело к служению Всевышнему и шёл в этом за своей душой, ибо она — основа; и временами также — чтобы он вёл свою душу за телом в необходимом, כגון еда, питьё и одежда, без которых невозможно жить, как сказали Хазаль относительно Йом Тов: написано (Дварим 16) «עֲצֶרֶת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ» и написано (Бамидбар 29) «עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם»; Рабби Йеошуа сказал: «раздели это — половина для ה׳ и половина для вас». И подобает, чтобы намерение его в старании о нуждах тела было — чтобы из этого пришла польза душе; ибо так мы находим у Яакова, нашего отца: он старался в делах души четырнадцать лет, служа в доме Эвера, и старался в делах тела, в работе материального, также четырнадцать лет — за двух дочерей Лавана; и конечное намерение его в работе материального было — к пользе разумной души, которая есть «половина шекеля». Подобает, чтобы это было «ради ה׳», ибо он взвесит все свои дела и действия и разделит их путём равенства — каждому то, что ему подобает. И он упомянул «в шекеле кодеш», потому что тогда все «шекалим» его дел и его руководства будут взвешены в шекеле кодеш, и из этого он поднимется к ступеням отделённости и кдуши.
A rational approach: The reason the Torah stipulated a half-shekel when the Torah could just as easily have demanded a whole shekel of ten geyrah weight, was to hint to every intelligent person that he must weigh his actions in life so as to give due weight to his spiritual needs as well as to his physical needs. Ideally, he should be able to give full weight to both these requirements each, i.e. a full shekel to each. In fact, he ought to be able to use his body exclusively in the service of the Lord. However, on the other hand, sometimes attention to the physical needs such as eating, drinking, sleeping, provision of clothing, etc., is essential for the continued ability to serve the Lord. Keeping these factors in mind, the Torah, by speaking of a half shekel, hinted that it is aware that we suffer from this dichotomy of demands made upon us. We have numerous sayings of our sages in which they interpret verses in the Torah as reflecting this dual-duty of the Jew to look after both his body and his soul. Examples are Pessachim 68 where the verse in Deut. 16,8: וביום השביעי עצרת תהיה לה’ אלו-היך, “and on the seventh day there shall be a an assembly for the Lord your G’d,” is contrasted with Numbers 29,35 עצרת תהיה לכם, “it shall be an assembly for you.” Rabbi Yehoshua is quoted as saying that the Torah means that on these festivals we are to divide our time equally between religious activities and mundane activities such as eating and drinking. It goes without saying that even when indulging in mundane activities one should strive to perform this with a view to benefiting one’s soul, one’s spiritual level as a personality. This very donating of the coin, i.e. using money, must be לה', devoted to divinely inspired purposes. When this is the case then one has achieved the degree of sanctity described by the Torah when it calls the coin “sacred.”
English translation not yet available
Рациональный подход: причина, по которой Torah установила половину шекеля, тогда как могла столь же легко потребовать целый шекель весом десять гера, — чтобы намекнуть всякому разумному, что он должен взвешивать свои поступки в жизни, давая должный вес как духовным нуждам, так и телесным. В идеале он должен был бы дать полный вес обоим требованиям — то есть полный шекель каждому. На деле ему следовало бы употреблять своё тело исключительно на служение Всевышнему. Однако с другой стороны, забота о телесных нуждах, כגון еда, питьё, сон, одежда и т.п., необходима для продолжения возможности служить Всевышнему. Имея в виду эти соображения, Torah, говоря о половине шекеля, намекнула, что она учитывает эту двойственность требований, предъявляемых к нам. У нас есть многочисленные изречения Хазаль, где они понимают стихи Torah как отражающие эту двойную обязанность еврея — заботиться и о теле, и о душе. Пример — Псахим 68, где стих (Дварим 16:8) «וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ» — «а в седьмой день — собрание для ה׳, Всесильного твоего», — сопоставляется со стихом (Бамидбар 29:35) «עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם» — «собрание будет для вас». Приводят Рабби Йеошуа, который сказал, что Torah имеет в виду: в эти праздники следует делить время поровну между занятиями кдуши и занятиями будничными, כגון еда и питьё. Само собой разумеется, что и в будничных занятиях следует стараться делать это с намерением принести пользу своей душе, своему духовному уровню личности. Само пожертвование этой монеты, то есть употребление денег, должно быть לה׳ — посвящено целям, исходящим от Неба. Когда так, человек достигает степени кдуши, о которой говорит Torah, называя эту монету «кодеш».
וע"ד הקבלה מחצית השקל לפי מה שהרהרו במחשבתם לתת קצוץ וחציצה בין האש והקול שבהר סיני על כן הוצרכו להביא מחצית השקל להיות כפרה על חטאם, ולפי שהקצוץ באחת מן העשר יקרא קצוץ לכך הוצרכו להביא עשר גרה במחצית השקל ולא בשקל, שלם ולפי שמבקעים ביחוד לכך נקרא כסף זה בקע ולפי שעשו ראש מן הסוף ועליון מן התהום הרובצת תחת לכך נעשו מכסף זה האדנים הנתונים במשכן להיות המשכן נתון עליהם כדי שיתבאר מזה הפך מחשבתם. וכאשר נשקלו במשקל השם הגדול שהוא שקל הקדש השלם נמצאו חסרים וכענין שכתוב (דניאל ה) תקל תקלתא במאזניא והשתכחת חסיר, ומפני שהוא החטא הגדול ועונשם נגע עד נפש לכך נתחייבו לתת מחצית השקל זה תרומה לה' והוא כופר לנפש.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַקַּבָּלָה: מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל — за то, что они размышляли в своей мысли дать «кицуц» и «хацица» между огнём и голосом, которые были на горе Синай, потому и потребовалось им принести половину шекеля как искупление за их грех. И поскольку «кицуц» в одной из десяти называется «кицуц», потому потребовалось принести десять гера в половине шекеля, а не в полном шекеле. И поскольку они вносили рассечение в единстве, потому это серебро называется בֶּקַע; и поскольку они сделали «голову» из конца и «верх» из бездны, лежащей внизу, потому из этого серебра сделаны אדנים, поставленные в Мишкан, чтобы Мишкан стоял на них, дабы из этого прояснилось обратное их мысли. И когда они были взвешены в весе великого Имени, которое есть «шекель а-кодеш» — совершенный, — они оказались недостаточными, как сказано (Даниэль 5): «תְּקֵל תְּקִלְתָּא בְּמֹאזְנַיָּא וְהִשְׁתְּכַחַת חֲסִיר». И поскольку это грех великий и наказание коснулось до души, потому они обязаны были дать эту половину шекеля — תרומה לה׳, и она — выкуп за душу.
A kabbalistic approach: The mystical dimension of the atonement by means of a “half” shekel was to parallel the attempt to divide between what the people had seen (i.e. the fire), and what they had heard (the thunder and G’d’s voice) at Mount Sinai. The sin of the golden calf was that they related incorrectly to the two phenomena they had seen at Mount Sinai. [Remember the Torah spoke of the people having “seen” sounds, Ed.] The root of the sin at the golden calf episode was doubting or undermining the Unity of G’d, His indivisible nature, in spite of the manifold ways in which He manifested Himself. Seeing that the sin involved one of the TEN commandments it was appropriate that the act of atonement would be performed by a coin worth TEN geyrah, by a half-shekel and not by a whole shekel even if it had the same weight as this half-shekel. The reason that the silver for the shekel was also described as בקע, “valley,” was that they had made a bottom of the head and a head out of a bottom when they became guilty of idolatry. [According to Torat Chayim, quoted by Rabbi Chavell, the words “making a head of the end and an end of the head,” refer to reversing the meaning of the letters of the attributes of G’d in His tetragrammaton. By committing idolatry the final letter ה in the tetragrammaton had been treated as separate, treated entirely out of context in which it had been when spelled correctly. Ed.] As a result of such considerations, the silver given for this census was used to construct the sockets (bottom) of the walls (upright beams) of the Tabernacle in order to serve as an ongoing warning how the people had committed a theological reversal in worshipping the golden calf, or considering it as a symbol of the attribute of G’d which had taken them out of Egypt (compare what we have written on Exodus 38,28). Seeing that the Israelites were “weighed” in terms of the “sacred shekel,” they were found wanting. This is perhaps best illustrated by a verse in Daniel 5,27: תקל תקלתא במאזניא והשתכחת חסיר, “you were weighed in the scales and found wanting.” (the meaning of the writing on the wall in Belshazzar’s palace). Seeing the sin committed by the Israelites at the golden calf episode had been so grievous an error, they were required to give this sacred half-shekel to G’d in atonement for their souls.
English translation not yet available
Каббалистический подход: мистическое измерение искупления посредством «половины» шекеля — уподобить попытке разделить между тем, что народ видел (то есть огонь), и тем, что они слышали (гром и голос Всевышнего) у горы Синай. Грех золотого тельца состоял в том, что они неверно отнеслись к двум явлениям, которые были у горы Синай. (Помни: Torah говорит о том, что народ «видел» звуки.) Корень греха в эпизоде золотого тельца — сомнение или подрыв Единства Всевышнего, Его неделимой природы, несмотря на многообразие способов, которыми Он проявлялся. Поскольку грех затрагивал одну из Десяти заповедей, было уместно, чтобы действие искупления совершалось монетой ценностью в десять гера — половиной шекеля, а не целым шекелем, даже если бы он имел тот же вес, что и эта половина шекеля. Причина, по которой серебро для шекеля также описано как בֶּקַע, — в том, что они сделали «низ» из «головы» и «голову» из «низа», когда стали виновны в идолопоклонстве. Вследствие этих соображений серебро, данное для этой переписи, было использовано для изготовления подножий (адним) стен (стоящих брусьев) Мишкана, чтобы служить постоянным предостережением тому, как народ совершил теологическое переворачивание, поклоняясь золотому тельцу или рассматривая его как символ мидда Всевышнего, которая вывела их из Египта. Поскольку сыны Израиля были «взвешены» мерой «шекель а-кодеш», они оказались недостаточными. Это лучше всего иллюстрируется стихом (Даниэль 5:27): «תְּקֵל תְּקִלְתָּא בְּמֹאזְנַיָּא וְהִשְׁתְּכַחַת חֲסִיר» — «ты был взвешен на весах и найден недостаточным» (смысл надписи на стене во дворце Белшацара). Поскольку грех, совершённый Израилем в эпизоде золотого тельца, был столь тяжким заблуждением, от них потребовали дать эту святую половину шекеля Всевышнему в искупление за их души.
תרומה לה'. יש בפרשה זו שלשה פעמים תרומה לבאר כי התרומות הן שלש, תרומת המשכן ותרומת השקלים ותרומת המזבח, וכבר הזכרתי זה בסדר ויקחו לי תרומה ושם הרחבתי באור. ותרומת שקלים המפורש כאן ממנה נעשו האדנים שהרי כסף זה עלה למאת הככר שכן כתוב באלה פקודי וכסף פקודי העדה מאת ככר ונכנס כלו באדנים שבמשכן ואדני המשכן היו ק' והיה ככר אחד בכל אדן ואדן כענין שכתוב (שמות ל״ח:כ״ז) ככר לאדן וכיצד היו האדנים מאה הרי שהיו הקרשים עשרים לפאת צפון ועשרים לפאת דרום וכתיב (שם כו) והיו שמונה קרשים והיו לצד מערב הרי לך מ"ח קרשים ולצד מזרח לא היו קרשים כלל תן שני אדנים לכל קרש וקרש כענין שכתוב שני אדנים תחת הקרש הרי לך תשעים וששה אדנים והיו לצד מזרח ארבעה אדנים שעליהם היה תלוי הפרוכת, הרי מאת אדנים שהיו במשכן, והם הם שנעשו מתרומת השקלים זו.
English translation not yet available
תְּרוּמָה לַה׳. В этой парше три раза сказано «תרומה», чтобы объяснить, что תרומות — три: תרומת המשכן, и תרומת השקלים, и תרומת המזבח; и уже упомянул я это в седере «ויקחו לי תרומה», и там я расширил объяснение. А תרומת השקלים, разъяснённая здесь, — из неё сделаны адним, ведь это серебро поднялось до ста кикаров, как написано в «Эле פкудей»: «и серебро исчисления общины — сто кикаров», и всё оно вошло в адним Мишкана; а адним Мишкана были сто, и был один кикар в каждом адене, как сказано (Шмот 38:27): «кикар на аден». И как были адним сто? הרי были קרשים двадцать на северной стороне и двадцать на южной стороне, и написано (там 26): «и было восемь קרשים», и они были на западной стороне; вот тебе сорок восемь קרשים. А на восточной стороне вовсе не было קרשים. Дай два адним на каждый קרеш и קרеш, как сказано: «два адним под брусом», — вот тебе девяносто шесть адним. И были на восточной стороне четыре адним, на которых была подвешена парохет; итого сто адним, которые были в Мишкане, и именно они были сделаны из этой תרומת השקלים.
תרומה לה', “an offering for G’d.” The expression תרומה, gift, heave-offering, occurs three times in this paragraph. The Torah wanted to remind us that there were in fact three distinct such gifts. The first gift was the contribution of the materials for building the Tabernacle. The second contribution was the half-shekel mentioned here; the third תרומה, contribution, was the money (shekel) for the public offerings on the altar in the Tabernacle. I have already mentioned the details of this in connection with 25,2. The half-shekel mandatory contributions mentioned here were the ones from which the silver sockets containing the beams of the Tabernacle were constructed. Each socket was made of a whole talent of silver (38,27) so that between the 100 talents of silver contributed by 600,000 men over the age of 20 almost all of it was used up for these sockets, seeing each beam had two sockets and there were a total of 48 such beams. The pillars supporting the dividing curtain, four in number, also had one such socket each. Any overage, i.e. the shekels of the 3000 plus people over the number 600,000 was used to support the hangings of the curtains around the courtyard of the Tabernacle.
English translation not yet available
«תְּרוּמָה לַה׳» — «приношение для ה׳». Выражение תרומה, дар-приношение, встречается трижды в этом разделе. Torah хотела напомнить нам, что на самом деле было три различных таких приношения. Первое — вклад материалов для строительства Мишкана. Второе — половина шекеля, упомянутая здесь; третья תרומה — деньги (шекель) для общественных приношений на мизбеах в Мишкане. Я уже упомянул подробности этого в связи с (Шмот 25:2). Обязательные взносы половины шекеля, упомянутые здесь, — это те, из которых были сделаны серебряные адним, в которые вставлялись брусья Мишкана. Каждый аден был сделан из полного кикара серебра (Шмот 38:27), так что из ста кикаров серебра, внесённых шестьюстами тысячами мужчин старше двадцати лет, почти всё было израсходовано на эти адним, поскольку у каждого бруса было два аднима и всего было сорок восемь таких брусьев. Столбы, поддерживавшие разделяющую завесу, числом четыре, тоже имели по одному такому адену каждый. Любой остаток, то есть шекалим более чем от числа 600 000, был использован для поддержания подвесов занавесей вокруг двора Мишкана.