שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בין הערבים יקטירנה. ידוע כי ריח הקטורת נודף באחרית היום יותר מקטורת של בקר וע"ז אמר הכתוב (תהילים קמ״א:ב׳) תכון תפלתי קטורת לפניך וגו', לא אמר חטאת ואשם שהן באים על חטא המעשה ולא עולה שהיא באה על חטא המחשבה אלא קטורת שאינה באה על החטא כלל כי אם על השמחה כי דוד היה מבקש מאת הש"י שתהיה תפלתו מקובלת לפניו כקטרת ולכך אמר (תהילים קמ״א:ג׳) שיתה ה' שמרה לפי, ומלת שיתה נראה לי שהיא נמשכת למלת לפי כאלו אמר שיתה ה' לפי שמרה לפי יאמר שישים ה' יתברך בפיו הדבור הראוי על דרך (שמות ד׳:י״א) מי שם פה לאדם ויבקש ממנו גם כן שישמור פיו מדבור בלתי ראוי. ואמר (תהילים קמ״א:ג׳) נצרה על דל שפתי כמו על דלת שפתי, בלשון (מיכה ז׳:ה׳) שמור פתחי פיך שהשפתים הלא הם נפתחים ונסגרים כדלת וכן (איוב מ״א:ו׳) דלתי פניו מי פתח, הם שפתיו של לויתן. ומלת נצרה היא צווי, כמו (בראשית כ״ה:ל״א) מכרה כיום (שם מג) שלחה הנער אתי, והדגש שבצד"י נוסף כדגש (שמות טו יז) מקדש ה' כוננו ידיך, והוא כמו נצור, וכן (משלי ד יג) נצרה כי היא חייך, הדגש שבצד"י נוסף. (תהילים קמ״א:ב׳) משאת כפי מנחת ערב יבקש ממנו יתברך שתהיה תפלתו רצויה יותר מקטרת של שחר, והזכיר משאת כפי על הקטרת שהוא נושא בכפיו וכמו שכתוב (ויקרא ט״ז:י״ב) ומלא חפניו קטורת סמים דקה. או מנחת ערב מלשון ערבות כמו (מלאכי ג׳:ד׳) וערבה לה' מנחת יהודה וירושלים, ולפי שאין בכל הקרבנות ממהר לרצות יותר מן הקטרת שהוא מעלה עשן מיד לכך הזכיר בתחלת המזמור ה' קראתיך חושה לי.
English translation not yet available
בין הערבים יקטירנה. Известно, что запах кеторет, воскуряемого в конце дня, распространяется сильнее, чем кеторет утра, и об этом сказал Писание (Техилим 141:2): תכון תפלתי קטורת לפניך וגו׳; не сказал «хатат» и «ашам», которые приходят за грех действия, и не «ола», которая приходит за грех мысли, но «кеторет», которая вовсе не приходит за грех, а только ради радости, ибо Давид просил у Всевышнего, чтобы его молитва была принята перед Ним как кеторет; потому и сказал (Техилим 141:3): שיתה ה׳ שמרה לפי. И слово שיתה, по-моему, тянется к слову לפי, как если бы сказал: שיתה ה׳ לפי, שמרה לפי; то есть: пусть ה', благословен Он, вложит в его уста речь подобающую — по образцу (Шмот 4:11): מי שם פה לאדם — «кто дал уста человеку?» — и просит у Него также, чтобы Он хранил его уста от неподобающей речи. И сказал (Техилим 141:3): נצרה על דל שפתי — то есть «на двери моих губ», как в выражении (Миха 7:5): שמור פתחי פיך — ибо губы ведь открываются и закрываются как дверь; и также (Иов 41:6): דלתי פניו מי פתח — это губы левиатана. И слово נצרה — повеление, как (Берешит 25:31): מכרה כיום, (там же 43:8): שלחה הנער אתי; а дагеш в цади добавлен, подобно дагешу (Шмот 15:17): מקדש ה׳ כוננו ידיך, и это как נצור; и также (Мишлей 4:13): נצרה כי היא חייך — дагеш в цади добавлен. (Техилим 141:2): משאת כפי מנחת ערב — просит у Него, благословенного, чтобы его молитва была желаннее, чем утренний кеторет; и упомянул משאת כפי относительно кеторет, который несут на ладонях, как сказано (Ваикра 16:12): ומלא חפניו קטורת סמים דקה. Или מנחת ערב — в значении «приятности» (ערבות), как (Малахи 3:4): וערבה לה׳ מנחת יהודה וירושלים. И поскольку нет среди всех жертв приношения, которое быстрее приводит к благоволению, чем кеторет, который поднимает дым сразу, потому упомянул в начале псалма: ה׳ קראתיך חושה לי.
בין הערבים יקטירנה, “he shall bring it up in smoke in the afternoon.” It is a well known fact that the fragrance of incense burned in the late afternoon lingers longer than its counterpart burned in the morning. This is already referred to in Psalms 141,2: “take my prayer as an offering of incense, my upraised hands as an evening sacrifice.” David emphasizes that which is offered in the afternoon/evening. When referring to his offering he did not mention such offerings as sin-offerings or guilt-offerings or even burnt-offerings, but asked G’d to look kindly on his offering of incense. All the other offerings are in expiation of some sin, even sins committed only in one’s thoughts and never carried out which are atoned for by the עולה, the burnt-offering. The incense offering has no connotation of sin associated with it at all. David asked that his prayer be accepted by G’d as if it had been incense. This is also why he said in the verse following שיתה ה' שמרה לפי, “O Lord set a guard over my mouth.” I believe that the word שיתה belongs together with the word לפי, as if David had said: שיתה ה' לפי, שמרה לפי, he meant that G’d should put suitable words in his mouth. David thereby alluded to what G’d had said to Moses in Exodus 4,11 מי שם פה לאדם, “who has provided man with a mouth?” David requested that G’d help him not to utter words which are not appropriate. This is the meaning of the latter half of the verse in Psalms 141,3 נצרה על-דל שפתי, “set a watch at the door of my lips.” The word דל is short for דלת שפתי. The idea of a mouth having a door is already described in Micah 7,5 where the prophet says שמר פתחי פיך, “be guarded in your speech.” He used the word פתח to describe the mouth which opens and closes just like a door. G’d uses similar language in Job 41,6 saying of Leviathan: דלתי פניו מי פתח, “who can pry open his face?” The word נצרה in Psalms 141,3 is in an imperative form just like מכרה in Genesis 25,31, or in Genesis 43,8 when Yehudah told his father Yaakov שלחה הנער אתי, “send the lad (Binyamin) with me!” The dagesh in the letter צ of the word נצרה is merely for aesthetical purposes to make the reading of the word more pleasant-sounding. It is similar to the dagesh in Exodus 15,17 in the letter ק of the word מקדש of the line מקדש ה' כוננו ידיך. It results in doubling the sound. The psalmist could have written נצור just as easily as he wrote נצרה. Concerning the words משאת כפי מנחת ערב, “my upraised hands as a gift of the evening,” David requests here that his prayer at this time be even more welcome to G’d than an offering of incense in the morning. The reason he describes his prayer as “his outstretched palms,” is to compare it to the incense which is born on one’s hands, having in mind Leviticus 16,12: “and his cupped handfuls of finely ground incense.” Another thought David may have had in mind when he referred to מנחת ערב may have been related to the meaning of the word ערבות, “pleasing,” as in Maleachi 3,4, וערבה לה' מנחת יהודה וירושלים, “then the offerings of Yehudah and Jerusalem will be pleasing to the Lord, etc.” Seeing that of all the sacrifices none is as welcome to G’d as the incense, its smoke begins to rise heavenwards immediately it is placed on the altar. This is why at the beginning of this hymn David describes it as קראתיך חושה לי, “when I call You hasten to me.”
English translation not yet available
בין הערבים יקטירנה — «он будет воскурять её между вечерами». Хорошо известно, что аромат кеторет, воскуряемого в поздний день, держится дольше, чем аромат кеторет, воскуряемого утром. На это уже указывает (Техилим 141:2): «Да будет устроена молитва моя как кеторет пред Тобою, воздеяние рук моих — как минха вечерняя». Давид подчёркивает приношение, совершаемое во второй половине дня/вечером. Говоря о своём приношении, он не упомянул ни хатат, ни ашам, ни даже ола, но просил Всевышнего благосклонно принять его приношение кеторет. Все другие приношения — для искупления какого-либо греха, даже грехов мысли, не осуществлённых на деле, которые искупаются ола — всесожжением. Приношение кеторет вообще не связано с грехом. Давид просил, чтобы его молитва была принята Всевышним так, как если бы это был кеторет. Поэтому он сказал в следующем стихе: שיתה ה׳ שמרה לפי — «Господь, поставь охрану устам моим». Я полагаю, что слово שיתה следует соединить со словом לפי, как если бы Давид сказал: שיתה ה׳ לפי, שמרה לפי; то есть чтобы Всевышний вложил в его уста подобающие слова. Тем самым Давид намекнул на то, что Всевышний сказал Моше в (Шмот 4:11): מי שם פה לאדם — «кто дал человеку уста?» Давид просил, чтобы Всевышний помог ему не произносить неподобающих слов. Таков смысл второй половины стиха (Техилим 141:3): נצרה על-דל שפתי — «поставь стражу у двери губ моих». Слово דל — сокращение от דלת שפתי. Идея о «двери» у рта уже описана в (Миха 7:5): שמר פתחי פיך — «береги вход уст твоих». Он употребил слово פתח, ибо рот открывается и закрывается как дверь. Подобным языком Всевышний говорит в (Иов 41:6) о Левиатане: דלתי פניו מי פתח — «кто может отворить двери его лица?» Слово נצרה в (Техилим 141:3) — повелительная форма, как מכרה в (Берешит 25:31), или как в (Берешит 43:8), когда Йеуда сказал отцу Яакову: שלחה הנער אתי — «пошли отрока (Биньямина) со мной». Дагеш в букве צ слова נצרה — лишь ради благозвучия чтения. Это подобно дагешу в (Шмот 15:17) в букве ק слова מקדש в строке מקדש ה׳ כוננו ידיך; он приводит к удвоению звука. Псалмопевец мог бы написать נצור так же легко, как написал נצרה. Относительно слов משאת כפי מנחת ערב — «воздеяние рук моих — как дар вечерний» — Давид просит, чтобы его молитва в это время была ещё более желанной перед Всевышним, чем утренний кеторет. Причина, по которой он описывает молитву как «воздетые ладони», — чтобы уподобить её кеторет, который несут в руках, имея в виду (Ваикра 16:12): «и наполнит пригоршни свои тонко истолчённым кеторет». Ещё одна мысль Давида в словах מנחת ערב может быть связана со значением слова ערבות — «приятность», как в (Малахи 3:4): וערבה לה׳ מנחת יהודה וירושלים — «и будет приятна ה' минха Йеуды и Иерусалима». Поскольку из всех жертв ни одна не столь желанна Всевышнему, как кеторет, дым которого начинает подниматься к небу сразу, как только его кладут на жертвенник, потому в начале этого гимна Давид говорит: קראתיך חושה לי — «когда я зову Тебя, поспеши ко мне».