שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תעלו עליו קטרת זרה. הזהיר הכתוב שלא יקדימו להעלות על המזבח שום דבר לקטרת הסמים לא קטרת יחיד ולא קטרת צבור שיביאוה נדבה וכ"ש אחרת. או יזהיר שלא יעלו על המזבח קטרת מסמים אחרים כי אם מאותם שיפרוט מהן הכתוב ואם עשה כן יקראנה זרה ויעבור בלאו זה. ועולה. כגון דם עולת עוף שהוא דבר מועט. ומנחה. כגון קומץ של מנחה. ונסך. אפי' נסוך המים. וקבעה תורה זמן הקטרת הקטורת בזמן שהשמן מתקרב ממה שהזכיר והקטיר עליו אהרן קטרת סמים בבקר בבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה, וכתיב ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה, ועל זה אמר שלמה (משלי כז) שמן וקטורת ישמח לב.
English translation not yet available
[1] «Не возносите на нём чуждое воскурение». Писание предостерегло, чтобы не опережали — возносить на жертвенник что бы то ни было раньше воскурения благовоний: ни воскурение частного лица, ни воскурение общины, которое принесут как недава (добровольное приношение), и тем более что-либо иное. Или же оно предостерегает, чтобы не возносили на жертвенник воскурение из иных благовоний, кроме тех, из которых Писание перечислит; а если сделает так — назовёт это «чуждым» и нарушит этот запрет (ло таасэ). «И ола (всесожжение)» — например, кровь олы птицы, а это малое количество. «И минха (хлебное приношение)» — например, комец (горсть) минхи. «И несех (возлияние)» — даже возлияние воды. И Тора установила время воскурения кеторет (воскурения) — во время, когда приближается (к служению) масло, из того, что упомянуто: «И будет воскурять на нём Аарон кеторет благовоний каждое утро; когда он приводит в порядок светильники — будет воскурять её» (Шмот 30:7); и написано: «И при возжжении Аароном светильников в сумерки — будет воскурять её» (Шмот 30:8). И об этом сказал Шломо: «Масло и кеторет радуют сердце» (Мишлей 27:9).
לא תעלו עליו קטרת זרה, “You must not offer on it alien incense, etc.” There is a warning contained in this verse not to offer any other sacrifice on the altar before the incense has been offered. Not even other incense offerings by individuals or groups must be offered before the daily incense offerings prescribed by the Torah to be offered on behalf of the whole people by the High Priest. Most certainly no other sacrifices of any kind are to precede the incense offering. Anyone who contravenes this instruction is guilty of violating one of the 365 negative commandments of the Torah [although such offerings are offered on a different altar, the one in the courtyard. Ed.]. ועולה, “or a burnt-offering.” Even merely a libation of water as an offering is prohibited before the incense is offered. The precise time frame legislated by the Torah as the correct one for offering the incense is the time when the oil (of the Menorah) starts cooling. We know this from the words in verse 7 בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנו, “every morning when he cleans out the lamps he shall bring it up in smoke.” This verse is followed by similar instructions concerning the evening portion of the incense offering. This may be the reason that Solomon characterized the oil and the incense as things which cause the heart to rejoice (Proverbs 27,9).
English translation not yet available
[2] «Не возносите на нём чуждое воскурение и т. д.» В этом стихе содержится предостережение: не приносить на жертвеннике никакое иное приношение прежде, чем будет принесено воскурение. Даже иные воскурения, приносимые частными лицами или общинами, нельзя приносить прежде ежедневного воскурения, предписанного Торой, которое приносится от имени всего народа Коэн Гадолем. Тем более никакие иные жертвы какого бы то ни было рода не должны предшествовать воскурению. Всякий, кто преступает это наставление, виновен в нарушении одной из 365 отрицательных заповедей Торы [хотя такие жертвы приносятся на другом жертвеннике, том, что во дворе. Ред.]. «И ола (всесожжение)». Даже одно лишь возлияние воды как приношение запрещено прежде, чем будет принесено воскурение. Точный временной промежуток, установленный Торой как надлежащий для воскурения, — это время, когда масло (Меноры) начинает остывать. Мы знаем это из слов в стихе 7: «каждое утро… когда он приводит в порядок светильники — будет воскурять её» (Шмот 30:7). За этим стихом следуют подобные указания относительно вечерней части воскурения. Возможно, это и причина того, что Шломо охарактеризовал масло и кеторет как вещи, которые радуют сердце (Мишлей 27:9).
ובמדרש שמן וקטרת ישמח לב שמן שנמשח כהן גדול בשמן המשחה וקטרת שהיה מקטיר לפני ולפנים והיה מתמר ועולה ישמח לב היו כל ישראל שמחים והיו יודעים שנתכפר להם ונתקבלו מעשיו. אתה מוצא שלא נשתבחו קרבנות מעולם כקרבנות הנשיאים למה שהקריבו הקטרת תחלה שנאמר (במדבר ז׳:י״ד-ט״ו) כף אחת עשרה זהב מלאה קטרת, ואח"כ פר אחד בן בקר, ולפיכך הקב"ה משבח קרבנותיהם זה קרבן פלוני זה קרבן פלוני. וכן אתה מוצא באחז שבטל את התורה שנאמר (ישעיהו ח׳:ט״ז) צור תעודה חתום תורה בלמודי ועבד ע"ז והרבה להכעיס ויתר לו הקב"ה כל שאר העברות ולא ויתר לו בטול הקטרת שכן כתיב (דברי הימים ב כ״ט:ז׳) גם סגרו דלתות האולם ויכבו את הנרות וקטרת לא הקטירו ועולה לא העלו בקדש לאלהי ישראל ויהי קצף ה' על יהודה וירושלים ויתנם לזעוה. כמה חביב קטרת לפני הקב"ה שנעשה המשכן וכל כליו ושחט את הקרבנות וערך על המזבח וסדר השלחן והמנורה ולא ירדה שכינה עד שהקריבו הקטורת, וכן מצינו שלמה בחכמתו שבאר זה ואמר שהקטרת מקובל וחביב לפני הקב"ה יותר מן העולה הנשחטת בצפון ומן השלמים הנשחטים בדרום הוא שאמר (שיר השירים ד׳:ט״ז) עורי צפון ובואי תימן הפיחי גני יזלו בשמיו יבא דודי לגנו ויאכל פרי מגדיו.
English translation not yet available
[3] А в Мидраше: «Масло и кеторет радуют сердце» — масло, которым помазали Коэн Гадоля маслом помазания, и кеторет, которую он воскурял «перед и внутри» (то есть во Святая Святых), и она поднималась столбом и восходила; «радуют сердце» — весь Израиль радовался и знал, что им даровано искупление и что его служение принято. Ты находишь, что никогда приношения не были так восхвалены, как приношения несиим (князей), потому что они принесли кеторет сначала, как сказано: «одна ка́ф (ложка) — десять [шекелей] золота, наполненная кеторет» (Бамидбар 7:14), а затем «один бык, сын крупного скота» (Бамидбар 7:15). Поэтому Святой, благословен Он, восхваляет их приношения: «это приношение такого-то, это приношение такого-то». И также ты находишь в Ахазе, который отменил Тору, как сказано: «Свяжи свидетельство, запечатай Тору в учениках Моих» (Йешаягу 8:16); и он служил идолопоклонству и много гневил, и простил ему Святой, благословен Он, все прочие прегрешения, но не простил ему отмены кеторет, как написано: «Также заперли двери притвора и погасили светильники, и кеторет не воскуряли, и олу не возносили в Святилище Б-гу Израиля; и был гнев Господа на Йеуду и Йерушалаим, и предал Он их на ужас» (Диврей а-Ямим II 29:7–8). Насколько любима кеторет перед Святым, благословен Он: был сделан Мишкан и все его сосуды, и зарезал он жертвы, и разложил на жертвеннике, и устроил стол и Менору — и не сошла Шхина, пока не принесли кеторет. И так же мы находим у Шломо в его Хохме, что он разъяснил это и сказал: кеторет принимаема и любима перед Святым, благословен Он, более, чем ола, зарезаемая на севере, и более, чем шламим, зарезаемые на юге; это то, что он сказал: «Пробудись, север, и приди, юг; повей на мой сад — потекут его благовония; пусть придёт мой возлюбленный в свой сад и вкусит плод своих сладостей» (Шир а-Ширим 4:16).
A Midrashic approach (based on Tanchuma Tetzaveh 15): The meaning of the words in that verse of Proverbs, i.e. שמן וקטרת ישמח הלב, that “oil and incense gladden the heart,” is that the anointing oil is used to anoint the High Priest at which time all of Israel rejoice that they have evidence that G’d has forgiven their sins and that the service by the High Priest has been accepted by G’d on behalf of the people. You will find that no one’s offerings have been praised as much as those of the princes. The reason is that the first thing they offered was the incense, as we read in Numbers 7,14: “one spoonful of incense.” Only afterwards does the Torah report that the princes also each offered a bull, etc., etc. This is the reason G’d Himself praised their offerings by mentioning the name of each prince separately together with the details of his offering although all twelve princes brought exactly the same offering and the Torah could have saved itself at least 60 verses in summarizing these offerings. You will find that King Achaz (father of the famous good King Chizkiyah) was guilty of annulling large parts of the Torah and Temple service as described in Chronicles II 29,7-8. When Ezra describes how Achaz’ son Chiskiyah restored the Temple service, repaired the building, etc., special mention is made of the restoration of the daily incense offering. (Compare Isaiah 8,16: צור תעוד, חתום תורה בלמודי, “Bind up the message, seal the instructions with My disciples.”) The prophet refers to the evil doings of Achaz. He did not only serve idols because he believed in them but only in order to anger the Lord G’d of Israel. Whereas G’d was prepared to forgive him for all his various sins, the unforgivable sin was the cancellation of the incense offering. This is why Ezra had added the words: ”they also shut the doors of the porch and put out the lights; they did not offer incense and did not make burnt-offerings, etc.” This is followed by: “The wrath of the Lord was on Judah and Jerusalem. He made them into an object of horror, amazement, etc.” Proof of how beloved the incense offering was to G’d is supplied further by the fact that in spite of all the contributions, the building of the Tabernacle, the offerings of animals, the Shechinah did not manifest itself until after the incense had been offered as we know from an allusion in Song of Songs 4,16: “Awake from the north, (location where burnt-offerings were slaughtered) and come from the south (where peace-offerings were slaughtered) ....let their fragrant goodness flow in Jerusalem!”
English translation not yet available
[4] Подход Мидраша (на основе Танхума, Тецаве 15): смысл слов в том стихе из Мишлей — «масло и кеторет радуют сердце» — в том, что масло помазания используется для помазания Коэн Гадоля, и тогда весь Израиль радуется, имея свидетельство, что Всевышний простил их грехи и что служение Коэн Гадоля принято Всевышним от имени народа. Ты найдёшь, что ни чьи приношения не были восхвалены так, как приношения несиим. Причина в том, что первым, что они принесли, была кеторет, как мы читаем: «одна ложка кеторет» (Бамидбар 7:14). И лишь затем Тора сообщает, что каждый из несиим принёс и быка и т. д., и т. д. Поэтому Сам Всевышний восхвалил их приношения, упомянув имя каждого наси отдельно вместе с подробностями его приношения, хотя все двенадцать несиим принесли совершенно одинаковое приношение, и Тора могла бы сэкономить себе по меньшей мере 60 стихов, суммируя эти приношения. Ты найдёшь, что царь Ахаз (отец знаменитого доброго царя Хизкиягу) был виновен в отмене больших частей Торы и храмового служения, как описано в Диврей а-Ямим II 29:7–8. Когда Эзра описывает, как сын Ахаза Хизкиягу восстановил храмовое служение, отремонтировал здание и т. д., особо упоминается восстановление ежедневного воскурения. (Ср. Йешаягу 8:16: «Свяжи свидетельство, запечатай Тору в учениках Моих».) Пророк говорит о злодеяниях Ахаза. Он служил идолам не потому, что верил в них, а лишь чтобы гневить Господа, Б-га Израиля. И хотя Всевышний был готов простить ему все прочие грехи, непростительным грехом была отмена воскурения. Поэтому Эзра добавил слова: «они также заперли двери притвора и погасили огни; они не воскуряли кеторет и не возносили олу и т. д.» (Диврей а-Ямим II 29:7). За этим следует: «Гнев Господа был на Йеуду и Йерушалаим; Он сделал их предметом ужаса, изумления и т. д.» (Диврей а-Ямим II 29:8). Доказательство того, насколько любима кеторет перед Всевышним, — также в том, что несмотря на все приношения, строительство Мишкана, жертвоприношения животных, Шхина не проявилась, пока не была принесена кеторет; это мы знаем из намёка в Шир а-Ширим 4:16: «Пробудись, север (место, где закалывали олу), и приди, юг (где закалывали шламим)… пусть потечёт их благоухание в Йерушалаиме!»