שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתן אל משה. שעורו ויתן אלהים אל משה והוא נמשך אל השם הנזכר בסוף הפסוק באצבע אלהים כי הדבור בסיני גם מעשה הלוחות גם המכתב הכל היה בשם אלהים והיא ה"א אחרונה שבשם וכבר הזכרתי זה בפסוק וידבר.
English translation not yet available
[7] «И дал Моше». Его смысл: «и дал Элоким Моше», и это относится к Имени, упомянутому в конце стиха — «перстом Элоким»; ибо речь на Синае, и также изготовление скрижалей, и также письмена — всё было (совершено) именем Элоким; а это — последняя ה в Имени, и я уже упоминал это в стихе «и говорил».
ויתן אל משה, “He gave to Moses, etc.” The meaning of the line is: “G’d gave to Moses, etc.” [although it is a new paragraph the Torah omitted mentioning the subject. Ed.]. Seeing that the last-named subject had been Hashem, the Torah did not bother to repeat His name once more at this stage. Furthermore, the name of the subject, i.e. אצבע אלו-הים as the One who did the writing on the Tablets is mentioned at the end of our verse. It was quite clear that everything which occurred at Sinai, the word, the writing, the tablets, were all orchestrated by and originated with G’d. (Compare my comments on Exodus 20,1, where I dealt with the reason why different attributes, names of G’d, are used there and here).
English translation not yet available
[8] «И дал Моше», — «Он дал Моше, и т. д.». Смысл фразы: «Всевышний дал Моше, и т. д.» Хотя это новый абзац, Тора не упомянула подлежащее. Поскольку последним названным субъектом был ה', Тора не сочла нужным повторять Его Имя ещё раз на этом этапе. Кроме того, имя действующего лица — «перст Элоким» — как того, кто писал на скрижалях, упомянуто в конце нашего стиха. Было совершенно ясно, что всё происходившее на Синае — речь, скрижали и письмо — всё было устроено и исходило от Всевышнего. (См. мои замечания к Шмот 20:1, где я объяснял, почему там и здесь употреблены разные Имена/атрибуты Всевышнего.)
וכבר ידעת כי כל שם אלהים הנזכר במעשה בראשית היא התשובה, ומה שהזכיר אחרי כן (בראשית ב) בהבראם בה' בראם היא הה"א האחרונה הזאת כי הה"א ברא בכח התשובה, וכדי שלא תחשוב שהיא העיקר והסבה שאין למעלה ממנה על כן היא זעירא, ולפיכך סמך מיד ביום עשות ה' אלהים סמך העשיה לשם המיוחד שהוא העקר וכן הזכיר דוד ע"ה (תהילים קמ״ה:ט׳) טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, אמר זה על השם המיוחד ולכך דבר בנסתר ואח"כ הזכיר יודוך ה' כל מעשיך אמר כן על מדת הדין ולכך דבר לנכח וזה טעם וחסידיך יברכוכה מלא בה"א וסמיך ליה כבוד מלכותך כי שם י"ה הוא מדת הדין כלשון (שמות ט״ו:ב׳) עזי וזמרת יה וכמו שהזכרתי שם.
English translation not yet available
[9] И уже ты знаешь, что всякое Имя Элоким, упомянутое в Маасэ Берешит, — это Тшува; а то, что после этого сказано (Берешит 2): «при их сотворении — в ה' сотворил их», — это последняя ה, ибо ה сотворил силою Тшува. И чтобы ты не подумал, что она — основа и причина, выше которой нет ничего, поэтому она — маленькая; и потому сразу же примкнул: «в день делания ה' Элоким» — примкнул «делание» к Особому Имени, которое есть основа. И так же упомянул Давид, мир ему: (Теилим 145:9) «благ ה' ко всем, и милосердие Его — на всех делах Его»; сказал это об Особом Имени, и потому говорил в третьем лице. А затем упомянул: «будут славить Тебя, ה', все дела Твои» — сказал это о мере суда, и потому говорил во втором лице. И это смысл (в словах) «и благочестивые Твои благословят Тебя» — полное написание с ה, и рядом с этим: «слава царства Твоего», ибо Имя י"ה — это мера суда, как в выражении (Шмот 15:2) «моя сила и песнь — י"ה», как я упомянул там.
I have also explained that at the time the universe was created the attribute Hashem was “co-opted“ by the attribute of Justice as demonstrated by the letter ה in the word בהבראם in Genesis 2,4.
English translation not yet available
[10] Я также объяснил, что во время сотворения вселенной атрибут ה' был «присоединён» к атрибуту Суда, как это выражено буквой ה в слове בהבראם в Берешит 2:4.
ככלותו ככלתו כתיב שנמסרה לו תורה במתנה לכלה זו הנמסרה לחתן שאם לא כן לא היה יכול ללמוד התורה במ' יום.
English translation not yet available
[11] «При завершении его» — «при завершении (как у невесты)» написано, ибо была передана ему Тора в дар, как невеста, передаваемая жениху; иначе он не мог бы выучить Тору за сорок дней.
ככלתו, “when He had completed, etc.” The reason the word is not written plene, i.e. ככלותו, is to draw our attention to the word כלה, bride, which is part of the spelling ככלתו, “like His bride.” The handing over of the Torah to the Jewish people was in the nature of the groom receiving his bride as a gift. Had this not been the case Moses could not have learned the whole Torah in forty days.
English translation not yet available
[12] «При завершении» — «когда Он завершил, и т. д.». То, что слово написано не полным написанием, то есть не ככלותו, призвано обратить наше внимание на слово כלה — «невеста», которое содержится в написании ככלתו, «как Его невеста». Передача Торы еврейскому народу была подобна тому, как жених получает невесту в дар. Если бы не так, Моше не смог бы выучить всю Тору за сорок дней.
ובמדרש וכי כל התורה כלה למד משה במ' יום והלא כתיב (איוב י״א:ט׳) ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים אלא כללים למדו הקב"ה, אמר ריש לקיש כל מי שמוציא דברי תורה ואינם ערבים על שומעיהם ככלה זו שהיא ערבה על בעלה נוח לו שלא אמרם, שבשעה שנתן הקב"ה תורה לישראל היתה חביבה על ישראל ככלה זו שהיא חביבה על בעלה. אמר רבי שמעון מה כלה זו צריכה כ"ד מיני קשוטין שנאמר (בראשית ב׳:כ״ב) ויבאה על האדם מנין ויבא"ה ללמד שקשטה הקב"ה לחוה בכ"ד מיני קשוטים והם אמורים בישעיה, כך תלמיד חכם צריך שיהיה בקי ומקושט בכ"ד ספרים. וכן השבת שהיא נקראת כלה מצינו שחבר רב אשי במסכת שבת כ"ד פרקים, ומה שנקראת שבת כלה לפי שהשבת סוף ששת ימי בראשית ותכלית מעשה שמים וארץ כי כן השבת של מעלה סוף האצילות, וכן מנהגו של עולם הגופני הזה שמבקשים הכלה באחרונה, וכן צוה שלמה ע"ה (משלי כ״ד:כ״ז) ועתדה בשדה לך אחר ובנית ביתך, ומלת אחר צווי כמו (תהלים נה) פלג לשונם.
English translation not yet available
[13] А в Мидраш: разве всю Тору целиком выучил Моше за сорок дней? Ведь написано: (Ийов 11:9) «длиннее земли мера её и шире моря». Но общие принципы учил его Святой, благословен Он. Сказал Реш Лакиш: всякий, кто излагает слова Торы, и они не приятны слушающим, как эта невеста, которая приятна своему мужу, — лучше бы ему не говорить их; ибо в час, когда дал Святой, благословен Он, Тору Израилю, была она любима Израилю, как невеста, любимая мужем. Сказал Рабби Шимон: как эта невеста нуждается в двадцати четырёх видах украшений, как сказано: (Берешит 2:22) «и привёл её к человеку» — из чего (учится) «ויבא"ה», чтобы научить, что украсил Святой, благословен Он, Хаву двадцатью четырьмя видами украшений, и они сказаны в Йешаяху, — так и мудрец Торы должен быть сведущ и «украшен» двадцатью четырьмя книгами. И также Шаббат, который называется «невестой»: мы находим, что составил Рав Аши в трактате Шаббат двадцать четыре главы. А то, что называется Шаббат «невестой», — потому что Шаббат есть конец шести дней творения и завершение деяния неба и земли; ибо так же Шаббат горний — конец Ацилут. И таков обычай этого телесного мира: невесту ищут в конце. И так повелел Шломо, мир ему: (Мишлей 24:27) «приготовь снаружи твою работу и устрой её в поле себе; после этого — построй дом твой». И слово אחר — повеление, как (Теилим 55) «פלג לשונם».
In fact, a Midrash (Tanchuma Ki Tissa 16) asks: “how could Moses possibly have learned the entire Torah within forty days? Is it not written (Job 11,40) ‘its measurements are longer than the earth and its width wider than the oceans?’” We are forced to answer that what G’d taught Moses during these forty days were the rules governing study of the Torah and their application. Rabbi Shimon ben Lakish, extrapolating on the spelling of the word ככלתו in our verse said that anyone teaching Torah who does not succeed in making its words as beloved as a bride is to her groom would have done better not to lecture at all. At the time when the Torah was received by the Jewish people it was as beloved to them as a bride to her groom. Rabbi Shimon ben Lakish added that just as a bride requires no fewer than 24 different kinds of ornaments, as mentioned in Genesis 2,22 ויבאה אל האדם, “G’d brought her (Chavah) to Adam,” so the Torah requires 24 ornaments [the numerical value of the letters in the word ויבאה is 24. Ed.]. G’d had decorated Adam’s bride with 24 ornaments. The ornaments are listed in Isaiah 3,18-23. Similarly, a Torah scholar needs to be decorated (thoroughly familiar) with 24 books; (the books of the Bible). Seeing that the Sabbath is perceived as the bride of the Jewish people, this may be the reason that the authors of the oral Torah divided tractate Shabbat into 24 chapters. Another reason that the Sabbath is called כלה, “end, completion,” is that it occurred for the first time at the end of the six days of creation. It had been the objective, “end purpose,” of all that had been created before both in the heavens and on earth. The Sabbath in the celestial regions is perceived as the end of emanations. It is customary in our terrestrial world that as a man prepares for adulthood the final stage is that he picks a bride (after having established an economic base, acquired a field, or something like it, built a house). Solomon instructed us in this sequence of events when he wrote in Proverbs 24,27: “prepare your outside work; make ready what you have in the field; and after that build yourself a house.” The word אחר “afterwards,” in that verse is not a preposition but a command and refers to the founding of a family as making the acquisition of a bride the last of these endeavours. A similar construction is found in Psalms 55,10 פלג לשונם, ”confound their speech!” [where this root is used as a verb in the imperative instead of as an adjective or preposition. Ed.]
English translation not yet available
[14] В самом деле, Мидраш (Танхума Ки Тиса 16) спрашивает: «как мог Моше выучить всю Тору за сорок дней? Разве не написано (Ийов 11:40): “её мера длиннее земли, и шире моря”?» Мы вынуждены ответить, что в эти сорок дней Всевышний обучил Моше общим правилам изучения Торы и их применению. Рабби Шимон бен Лакиш, выводя из написания слова ככלתו в нашем стихе, сказал: всякий, кто учит Торе и не достигает того, чтобы её слова были любимы слушающими, как невеста любима женихом, — лучше бы ему вовсе не произносить их. В час, когда Тора была получена еврейским народом, она была любима ими, как невеста — женихом. Рабби Шимон бен Лакиш добавил: как невесте нужно не меньше двадцати четырёх видов украшений, как упомянуто в Берешит 2:22 «и привёл её к человеку», — так и Торе нужны двадцать четыре «украшения» (числовое значение букв слова ויבאה — 24). Всевышний украсил невесту Адама двадцатью четырьмя украшениями; украшения перечислены в Йешаяху 3:18–23. Подобным образом, учёный Торы должен быть «украшен» (то есть отлично знаком) с двадцатью четырьмя книгами — книгами Танаха. Поскольку Шаббат воспринимается как невеста еврейского народа, возможно, поэтому составители Устной Торы разделили трактат Шаббат на двадцать четыре главы. Другая причина, по которой Шаббат называется כלה — «конец/завершение», — в том, что он впервые наступил в конце шести дней творения; он был целью и «конечным назначением» всего сотворённого прежде, и на небесах и на земле. Шаббат в небесных областях воспринимается как конец эманаций. В нашем земном мире принято, что, готовясь к взрослой жизни, последним этапом человек берёт невесту (после того как создал экономическую основу, приобрёл поле или нечто подобное, построил дом). Шломо наставил нас в этой последовательности, написав в Мишлей 24:27: «приготовь снаружи твою работу; устрой в поле то, что у тебя; и после этого построй дом». Слово אחר «после этого» в том стихе — не предлог, а повеление, и оно относится к основанию семьи, делая приобретение невесты последним из этих начинаний. Подобная конструкция встречается в Теилим 55:10: «פלג לשונם» — «смешай/раздели их речь!», где этот корень употреблён как глагол в повелительном наклонении, а не как прилагательное или предлог.
שני לוחות העדות. עדות היו לישראל שהשכינה שורה בתוכם כמי שמביא בידו חותמו של מלך. וע"ד הפשט מה שלא היה לוח אחד שיכתבו עליו עשרת הדברות והיו שנים לפי שנקראים לוחות העדות ואין עדות אלא בשנים, ועוד לוחות העדות האבן מן הארץ, והכתב מן השמים, וכענין שכתוב (דברים ל״א:כ״ח) ואעידה בם את השמים ואת הארץ.
English translation not yet available
[15] «Две скрижали свидетельства». Они были свидетельством для Израиля, что Шхина пребывает среди них, подобно тому как тот, кто приносит в руке своей печать царя. И по уровню Пшат: почему не была одна скрижаль, на которой написали бы Десять речений, а были две? Потому что они называются «скрижали свидетельства», а свидетельства не бывает иначе как в двух. И ещё: скрижали свидетельства — камень от земли, а письмо — с небес, подобно тому, как написано: (Дварим 31:28) «и засвидетельствую против них небо и землю».
שני לוחות העדות, “the two Tablets of Testimony.” It was a testimony for the Jewish people that the Shechinah resided amongst them, (Pessikta Zutrata). Receiving the Tablets was similar to being handed the seal of the King as proof of the validity of his document. According to the plain meaning of the text: Why did there have to be two Tablets? Testimony is not valid unless given by two people. Besides, (second Tablets) the material, (stone) was from earth whereas the writing was by the hand of G’d, i.e. originated in heaven. There had to be two Tablets as a reminder of this combination of contributors. We have a verse illustrating this concept in Deut. 31,28 "I will call as witnesses against them heaven and earth.”
English translation not yet available
[1] «Шней лухот ה-эдут», «две Скрижали Свидетельства». Они были свидетельством для еврейского народа, что Шхина пребывала среди них (Песикта Зутрата). Получение Скрижалей было подобно вручению царской печати как доказательства действительности его грамоты. Согласно Пшат: почему должно было быть две Скрижали? Свидетельство не действительно, если оно не дано двумя людьми. Кроме того, (вторые Скрижали,) материал (камень) был от земли, тогда как письмена были рукой Б-га, то есть происходили с небес. Должно было быть две Скрижали как напоминание об этом сочетании участников. И есть стих, иллюстрирующий эту идею: «Я призову в свидетели против них небо и землю» (Дварим 31:28).
וע"ד המדרש שני לוחות העדות כנגד שמים וארץ כנגד חתן וכלה כנגד שני שושבינין כנגד שני עולמים, אמר רבי חנינא לחת כתיב לא זה גדול מזה ולא זה גדול מזה, ולמה של אבן שרובם של עונשים בסקילה, ד"א לוחות אבן שנתנו בזכותו של יעקב אבינו שנקרא אבן שנאמר (בראשית מ״ט:כ״ד) משם רועה אבן ישראל, ד"א בזכות בית המקדש שנאמר (ישעיהו כ״ח:ט״ז) הנני יסד בציון אבן.ע"כ
English translation not yet available
[2] А по пути Мидраш: «две Скрижали Свидетельства» — соответствуют небу и земле; соответствуют жениху и невесте; соответствуют двум дружкам; соответствуют двум мирам. Сказал Рабби Ханина: «лухот» написано как «לחת» — не это больше того и не то больше этого. И почему из камня? Потому что большинство наказаний — побиение камнями. Другое объяснение: каменные Скрижали, которые были даны в заслугу праотца Яакова, называемого «камень», как сказано: «…оттуда пастырь, камень Израиля» (Берешит 49:24). Другое объяснение: в заслугу Бейт а-Микдаш, как сказано: «Вот, Я полагаю в Ционе камень» (Йешаяху 28:16). До сих пор.
A Midrashic approach (Tanchuma Ki Tissa 16): The word two in “two Tablets of Testimony“ alludes to heaven and earth, bride and groom, the two friends assisting bride and groom each; the two worlds.” Rabbi Chanina said that the spelling of the plural לוחות without the letter ו in front of the letter ת at the end (which makes the uninitiated reader think the word is in the singular), is accounted for by the fact that both were of identical dimensions. The reason the raw material used for these Tablets was stone and not some more precious material was to hint at the fact that most serious sins carry with it the penalty of death through stoning. Another explanation for the fact that these Tablets were made of stone is in Genesis 49,24 where Yaakov blessed Joseph. He referred to משם אבן ישראל, “from there he (the foundation stone) known as Israel acted as shepherd.” This teaches that Yaakov was also known as אבן, and is an allusion to the fact that it was his merit which was instrumental in Israel securing for themselves these Tablets. Still another explanation: the Tablets were given to Israel through the merit of the Holy Temple. Isaiah described this Temple as אבן, stone, when he said הנני יסד בציון אבן, “Thus says the Lord G’d: ‘Behold I will found in Zion stone by stone a tower of precious cornerstones’” (Isaiah 28,16). Thus far Tanchuma.
English translation not yet available
[3] Подход Мидраш (Танхума, Ки Тиса 16): слово «две» в выражении «две Скрижали Свидетельства» намекает на небо и землю, на жениха и невесту, на двух друзей, сопровождающих жениха и невесту, на «два мира». Рабби Ханина сказал, что написание множественного «лухот» как «לחת», без буквы ו перед последней ת (из-за чего неискушённый читатель думает, что слово в единственном числе), объясняется тем, что обе Скрижали были совершенно одинаковых размеров. Причина, по которой исходным материалом для Скрижалей был камень, а не более драгоценный материал, — намёк на то, что за большинство тяжких грехов полагается смертная казнь через побиение камнями. Другое объяснение тому, что Скрижали были из камня, — в Берешит 49:24, где Яаков благословил Йосефа: «מִשָּׁם אֶבֶן יִשְׂרָאֵל», «оттуда он (камень-основание), именуемый Израилем, пас». Из этого следует, что Яаков также назывался «эבן», и это намёк, что именно его заслуга содействовала тому, что Израиль удостоился этих Скрижалей. Ещё одно объяснение: Скрижали были даны Израилю в заслугу Святого Храма. Йешаяху назвал этот Храм «камнем», когда сказал: «Вот, Я полагаю в Ционе камень» (Йешаяху 28:16). До сих пор Танхума.
וע"ד הקבלה מה שהיו הלוחות שנים כבר כתבנו בפסוק וידבר. ומלת שני תורה שהיו שוין כלשון שני כבשים שני השעירים. וצריך שתתבונן כי אע"פ שהיו שוים בעצם גופם האחד היה גדול במכתב וכן ראוי כי כן מדת הדין מקבלת שפע והמשכה ממדת רחמים, ותמצא בלוח ראשון השם המיוחד בכל דבור ודבור ולא תמצאנו כלל בלוח השני, אבל נרשמו בו מנין שם המיוחד כ"ו תיבות וזה מבואר.
A Kabbalistic approach: We have already explained why there were two Tablets in our commentary on Exodus 20,1. It is important to understand that although both Tablets had precisely the same measurements, one was “bigger” than the other (in that more was inscribed on it than on the second Tablet). This was most appropriate as the attribute of Justice receives its input from the attribute of Mercy. When you examine what is written on the first Tablet you will find the tetragrammaton mentioned in connection with every single commandment, whereas this name of G’d (Hashem) does not even appear once on the second Tablet. However, when you count the number of words which are written on the second Tablet you will find that there are 26 words, i.e. that the entire Tablet may be perceived as alluding to the attribute Hashem, the tetragrammaton (numerical value 26).
[2] Каббалистический подход: мы уже объяснили, почему было две Скрижали, в нашем комментарии к Шмот 20:1. Важно понять, что, хотя обе Скрижали имели совершенно одинаковые размеры, одна была «больше» другой (в том смысле, что на ней было начертано больше, чем на второй Скрижали). Это было весьма уместно, ибо атрибут Суда получает своё воздействие от атрибута Милосердия. Когда ты исследуешь написанное на первой Скрижали, ты найдёшь, что тетраграмматон упомянут в связи с каждой заповедью, тогда как это Имя Б-га (Ашем) не появляется ни разу на второй Скрижали. Однако когда ты подсчитаешь число слов, написанных на второй Скрижали, то обнаружишь, что их 26, то есть всю Скрижаль можно воспринимать как намёк на атрибут Ашем, тетраграмматон (числовое значение 26).
ודע כי הלוחות היו מרובעות ששה טפחים באורך וששה טפחים ברוחב, וכן דרשו רז"ל בבבא בתרא פרק השותפין הלוחות ארכם ששה ורחבם ששה ועבים שלשה, וכבר נתבאר אצלך כי עם החשבון הזה היו חתומות הלוחות בחותמו של מלך בהיות בהם עשרת הדברות חמשה בלוח זה וחמשה בלוח זה, והבן זה.
English translation not yet available
[4] И знай, что Скрижали были квадратными: шесть тфахим в длину и шесть тфахим в ширину; и так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Бава Батра, в главе «ха-Шутафин»: «Скрижали — их длина шесть, и ширина шесть, а толщина три». И уже разъяснено тебе, что при таком расчёте Скрижали были запечатаны царской печатью, поскольку на них были Десять речений: пять на этой Скрижали и пять на той Скрижали; и пойми это.
The Tablets were cubes six handbreadths long, six handbreadths wide and six handbreadths thick (compare Baba Batra 14). We have already explained that this calculation (these identical measurements) made the Tablets equivalent to a king’s seal seeing that they had been inscribed with ten commandments, each of them containing five separate directives. The number “ten”, i.e. the י in the tetragrammaton, plus the two letters ה, i.e. 5, plus the allusion to the letter ו in the tetragrammaton seeing the dimensions of the Tablets were 6 by 6 by 6, all allude to the name Hashem.
English translation not yet available
[5] Скрижали были кубами: шесть тфахим в длину, шесть тфахим в ширину и шесть тфахим в толщину (ср. Бава Батра 14). Мы уже объяснили, что этот расчёт (эти одинаковые размеры) делал Скрижали подобными царской печати, поскольку на них были начертаны десять заповедей, и каждая из Скрижалей содержала пять отдельных повелений. Число «десять», то есть буква י в Тетраграмматоне, плюс две буквы ה, то есть 5, плюс намёк на букву ו в Тетраграмматоне — поскольку размеры Скрижалей были 6 на 6 на 6, — всё это намекает на Имя Ашем.
ואם תשכיל עוד במדת הלוחות בין אורך ורוחב ועובי תמצא כי היה בכל לוח ולוח ק"ח טפחים והסימן בזה (שמות ט״ו:כ״ה) שם שם לו ח"ק ומשפט, ובשני הלוחות יר"ו טפחים, והיה זה כנגד יר"ו אותיות שבע"ב שמות הנמשכות מצרוף השם המיוחד והסימן (שם לד) ויעבור ה' על פניו, כי הכל נתפרש אל משה בסיני, והשגנו מזה כי כשהיו הלוחות נתונות בארון היה שם המיוחד עם כל אותיות צרופות.
English translation not yet available
[6] И если ещё вникнешь в меру Скрижалей — между длиной, шириной и толщиной, — то найдёшь, что в каждой Скрижали было ק"ח тфахим; и знак этому: «там Он дал ему хок и мишпат» (Шмот 15:25). А в двух Скрижалях — יר"ו тфахим; и это соответствовало יר"ו буквам семидесяти двух Имен, исходящих из сочетания Особого Имени; и знак этому (там же, 34): «и прошёл Ашем перед лицом его», ибо всё было истолковано Моше на Синае. И постигаем мы из этого, что когда Скрижали были положены в ковчег, то Особое Имя было там со всеми сочетаниями букв.
Moreover, if you multiply the three dimensions of 6 handbreadths by each other you will have the number 108, equivalent to the numerical value of the word חק, “law or statute.” A good way of remembering all this is the verse שם שם לו חק ומשפט, “there He provided them with statute and social laws” (Exodus 15,25). The combined measurements of the two Tablets were 216 handbreadths which is the total of the 72 names which can be permutated from the tetragram by writing those letters as words rather than as mere letters ( for instance instead of י write יוד). The way to remember this is by means of the verse ויעבור ה’ על פניו, (the letters in ו-יעבור amount to (עב) 72-+(יור) 216). (Exodus 34,6). All of these symbols and concepts had been revealed to Moses while he was on Mount Sinai. The spiritual benefit we (the Jewish people in the desert) derived from all this was that when the Tablets were reposing inside the Holy Ark, the tetragram in all its permutations was represented inside that Ark.
English translation not yet available
[7] И ещё: если перемножить три измерения — 6 тфахим — между собой, получится число 108, равное числовому значению слова «חוק», «закон/устав». Хороший способ запомнить это — стих: «там Он дал ему хок и мишпат» (Шмот 15:25). Совокупная мера двух Скрижалей — 216 тфахим, и это соответствует сумме 72 Имен, которые могут быть образованы перестановками из Тетраграмматона, когда эти буквы записывают как слова, а не как одиночные буквы (например, вместо י пишут יוד). И способ запомнить это — стих «וַיַּעֲבֹר ה׳ עַל פָּנָיו» (Шмот 34:6), поскольку буквы в «ו-יעבור» составляют (עב) 72 плюс (יור) 216. Все эти знаки и понятия были открыты Моше на горе Синай. Духовная польза, которую мы (народ Израиля в пустыне) получили из этого, состояла в том, что когда Скрижали покоились внутри святого Ковчега, Тетраграмматон во всех своих сочетаниях был представлен внутри этого Ковчега.
וידוע כי הלוחות היו של סנפירינון ולוקחו מכסא הכבוד וכן מצינו בכסא הכבוד כמראה אבן ספיר דמות כסא, ומלת לחת בא"ת ב"ש כסא, ולכך שכינה שורה עליהם כמו על כסא, ומפני שהלוחות לוקחו מכסא הכבוד נקראת התורה כבוד שנאמר (משלי ג׳:ל״ה) כבוד חכמים ינחלו, וכן הנפש השכלית שרשה בכסא הכבוד, ונקראת כבוד שנאמר (תהילים ל׳:י״ג) למען יזמרך כבוד, ונפשו של אדם המתעסק בתורה זוכה לשוב לשרשה שנאמר (שם יט) תורת ה' תמימה משיבת נפש.
English translation not yet available
[8] И известно, что Скрижали были из «снпиринон», и были взяты с Кисе ה-кавод; и так мы находим о Кисе ה-кавод: «как вид камня сапфира — образ престола». И слово «לחת» в атбаш — «כסא»; поэтому Шхина пребывает на них, как на престоле. И поскольку Скрижали были взяты с Кисе ה-кавод, Тора называется «кавод», как сказано: «кавод мудрецы наследуют» (Мишлей 3:35). И также разумная душа — её корень в Кисе ה-кавод, и она называется «кавод», как сказано: «дабы воспевал Тебя кавод и не умолкал» (Теилим 30:13). И душа человека, занимающегося Торой, удостаивается возвратиться к своему корню, как сказано: «Тора Ашем совершенна, возвращает душу» (Теилим 19:8).
It is known further (Tanchuma Ki Tissa 29) that the kind of stone used for the tablets was called Sanpiryon, (sapphire) and that this stone had been hewn from the throne of G’d’s attribute כבוד. This is why we find Ezekiel 1,26 describing his vision of that throne as consisting of אבן ספיר, “sapphire-stone.” The word לחת when spelled according to the principle of inverting the alphabet such as ת=א, ש=ב, ר=ג would look like this: כסא, “throne.” This is why the Shechinah rests above the Holy Ark like a throne. The reason the Torah has also been called כבוד is because the sapphire stone on which G’d inscribed it has been taken from the throne of His attribute כבוד. The verse from which all this is derived is found in Proverbs 3,35 כבוד חכמים ינחלו, “the (Torah) scholars inherit kavod.” The source of our intelligence is also rooted in that celestial region and is known as kavod, as we know from Psalms 30,13 למען יזמרך כבוד ולא ידום, ”so that it will sing to Your attribute kavod endlessly.” The soul of a person who is occupied with Torah will merit to return to its holy roots as we know from Psalms 19,8 תורת ה’ תמימה משיבת נפש, “the Torah of the Lord is perfect, it restores the soul.”
English translation not yet available
[9] Также известно (Танхума, Ки Тиса 29), что вид камня, из которого были сделаны Скрижали, назывался «Санпирьйон» (сапфир), и что этот камень был высечен из престола Б-жественного качества «кавод». Поэтому мы находим, что Йехезкель (1:26) описывает своё видение того престола как состоящее из «эבן сапфир», «сапфирового камня». Слово «לחת», если написать по принципу переворачивания алфавита, כגון ת=א, ש=ב, ר=ג, будет выглядеть так: «כסא», «престол». Поэтому Шхина покоится над Святым Ковчегом как над престолом. Причина того, что Тора также называется «кавод», в том, что сапфировый камень, на котором Б-г начертал её, был взят с престола Его качества «кавод». Стих, из которого всё это выводится, — «кавод мудрецы наследуют» (Мишлей 3:35), «учёные Торы наследуют кавод». Источник нашего разума также укоренён в той небесной области и называется «кавод», как известно из: «дабы воспевал Тебя кавод и не умолкал» (Теилим 30:13). Душа человека, занятого Торой, удостоится вернуться к своим святым корням, как сказано: «Тора Ашем совершенна, возвращает душу» (Теилим 19:8).