שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא העם כי בושש משה לרדת מן ההר. זה היה בט"ז בתמוז, כיצד הרי שנתנה תורה בששה בסיון וכל ששת הימים כסה הענן את ההר, זהו שכתוב (שמות כ״ד:ט״ז) ויכסהו הענן ששת ימים, ובו ביום בששי נתנה התורה וביום המחרת עלה שנאמר (שם) ויקרא אל משה ביום השביעי ועמד שם ארבעים יום, הוא שכתוב אחריו ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה, אימתי הם כלים בי"ז בתמוז שהרי אמר להם לסוף ארבעים יום אני בא לשש שעות מן היום והם טעו בחשבון וחשבו יום שביעי שעלה בו מן החשבון והם כלים ביום ט"ז של תמוז, וזהו וירא העם כי בושש משה ראו כי באו שש שעות מן היום ומשה לא בא וחשבו שנתעכב שם ושוב לא יבא.
English translation not yet available
[10] «И увидел народ, что Моше задерживается сойти с горы» — это было в шестнадцатый день Тамуза. Как это? Ведь Тора была дана шестого Сивана, и все шесть дней облако покрывало гору; это то, что написано: «и покрыло его облако шесть дней» (Шмот 24:16). И в тот день, в шестой, была дана Тора, а на следующий день он поднялся, как сказано: «и призвал к Моше в седьмой день» (там же), и стоял там сорок дней; это то, что написано после: «и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей». Когда они заканчиваются? В семнадцатый день Тамуза, ибо он сказал им: «в конце сорока дней я приду в шесть часов дня», а они ошиблись в счёте и посчитали день седьмой, в который он поднялся, как входящий в счёт, и потому они заканчиваются в день шестнадцатый Тамуза. И это: «и увидел народ, что Моше задерживается» — они увидели, что наступили шесть часов дня, а Моше не пришёл, и решили, что он там задержан и уже не вернётся.
וירא העם כי בשש משה לרדת מן ההר, “when the people saw that Moses was tardy in descending from the mountain, etc.” This occurred on the 16th day of Tammuz. How do we arrive at this date? The Torah (Ten Commandments) had been given on the sixth of Sivan seeing that for six days commencing with the first day of Sivan the mountain had been covered in cloud (compare 24,16). On the sixth of these six days the revelation occurred. On the following day Moses ascended the mountain as the Torah wrote: “He (G’d) called to Moses on the seventh day (24,16). He remained there for forty days as we know from 24,18. “Moses remained on the mountain for forty days and forty nights.” When did all these days come to an end? On the 17th day of Tammuz, seeing Moses had told the people that he would return at the end of forty days at noon (according to Rashi). The people had made a mistake thinking that the day on which Moses ascended the mountain, i.e. the seventh of Sivan, was one of the forty days of which he had spoken. If that had been so, Moses should indeed have returned on the 16th of Tammuz. When the people noticed that by noon on that day Moses had failed to return they thought that someone had detained him and he would not return altogether.
English translation not yet available
[11] «И увидел народ, что Моше задерживается сойти с горы» — это произошло в шестнадцатый день Тамуза. Как приходят к этой дате? Тора (Десять речений) была дана шестого Сивана, поскольку в течение шести дней, начиная с первого дня Сивана, гора была покрыта облаком (ср. 24:16). В шестой из этих шести дней произошло Откровение. На следующий день Моше поднялся на гору, как пишет Тора: «Он (Б-г) призвал к Моше в седьмой день» (24:16). Он оставался там сорок дней, как известно из 24:18: «И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей». Когда все эти дни завершились? В семнадцатый день Тамуза, так как Моше сказал народу, что вернётся по истечении сорока дней в полдень (согласно Раши). Народ ошибся, думая, что день, в который Моше поднялся на гору, то есть седьмое Сивана, — один из сорока дней, о которых он говорил. Если бы так было, Моше действительно должен был вернуться шестнадцатого Тамуза. Когда народ увидел, что к полудню того дня Моше не вернулся, они подумали, что кто-то задержал его и он не вернётся вовсе.
ואמרו במדרש כי השטן הביא חשך וערבוביא לעולם, והראה להם לישראל דמות מטתו, ולכך אמרו קום עשה לנו אלהים ומשה אמר להם ארבעים יום שלמים ויום השביעי שעלה בו אינו מן המנין ואז היו כלים בי"ז בתמוז, וזהו שכתוב וישכימו ממחרת הוא ממחרת ט"ז שהוא י"ז בתמוז שבו הקריבו קרבנות העגל ובו ביום לשש שעות בא משה ושבר הלוחות, והוא שקבלו רז"ל בי"ז בתמוז נשתברו הלוחות למחרתו בי"ח בתמוז שרף את העגל ודן את עובדיו וצוה לבני לוי להרגם, למחרתו בי"ט עלה אל האלהים וישב שם ארבעים יום בתפלה מתחנן ומתפלל לכפר עליהם על מעשה העגל, הוא שכתוב במשנה תורה (דברים ט׳:כ״ה) את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה אשר התנפלתי, אימתי היו כלים בראש חודש אלול, ובראש חדש אלול עלה להר שכן נאמר לו (שמות ל״ד:ב׳) ועלית בבקר אל הר סיני, וישב שם ארבעים יום אחרים לקבל לוחות שניות, ואימתי היו כלים ביום הכפורים, בו נתכפר לו אותו עון והוריד בידו לוחות שניות והיה יום סליחה וכפרה, למחרתו של יום הכפורים התחילו בנדבת המשכן והוקם באחד בניסן. הא למדת מזה כי עון העגל היה קודם פרשת כי תשא, וכפי מדרש רז"ל ונתנו איש כופר נפשו שבא לכפר על מעשה העגל אין מוקדם ומאוחר בתורה.
English translation not yet available
[12] И сказали в Мидраш, что сатан принёс тьму и смятение в мир и показал Израилю образ его ложа; поэтому они сказали: «встань, сделай нам богов». А Моше сказал им: «сорок полных дней», и день седьмой, в который он поднялся, не входит в счёт, и тогда они завершались бы семнадцатого Тамуза. И это то, что написано: «и встали рано назавтра» — это «назавтра» после шестнадцатого, то есть семнадцатое Тамуза, в который они принесли жертвы тельцу; и в тот же день к шести часам пришёл Моше и разбил Скрижали. И так приняли наши мудрецы, благословенной памяти: в семнадцатый Тамуза разбились Скрижали; назавтра, восемнадцатого Тамуза, он сжёг тельца и судил служивших ему и повелел сынам Леви убить их; назавтра, девятнадцатого, поднялся к Б-гу и сидел там сорок дней в молитве, умоляя и молясь, чтобы искупить их за деяние тельца, как написано в Мишне Тора: «те сорок дней и сорок ночей, когда я повергался ниц» (Дварим 9:25). Когда они завершились? В Рош Ходеш Элул. И в Рош Ходеш Элул поднялся на гору, ибо сказано ему: «и поднимись утром на гору Синай» (Шмот 34:2), и сидел там ещё сорок дней, чтобы получить вторые Скрижали. А когда они завершились? В Йом а-Кипурим: в этот день был искуплён тот грех, и он спустился с вторыми Скрижалями в руке; и это был день прощения и искупления. На следующий день после Йом а-Кипурим начали приносить пожертвования на Мишкан, и он был воздвигнут первого Нисана. Из этого учишь, что грех тельца был прежде раздела «Ки Тиса»; и согласно Мидрашу наших мудрецов, благословенной памяти, «и дадут каждый выкуп за свою душу», пришедший искупить деяние тельца, — «нет раннего и позднего в Торе».
The Midrash (Shabbat 89) says that Satan had brought darkness and confusion on to the globe at that time, and that he showed the Israelites an image of Moses lying on a bier. This accounted for the people saying: “arise let us make gods who will go before us, for this man Moses who brought us out from Egypt-we do not know what became of him.” Moses had spoken of 40 whole days not including the day on which he ascended the mountain. Accordingly, the people should not have expected him before the 17th of Tammuz. When the Torah writes (verse 6): “they rose early in the morning,” this was the 17th of Tammuz. It was ממחרת, “on the day after the 16th of Tammuz.” On that day they offered sacrifices to the golden calf. At noon on that day Moses returned and smashed the Tablets. On the day after that, the eighteenth of Tammuz, he burned the golden calf and convicted the people who had actively participated in the cult of the golden calf and commanded the Levites to execute these people. On the nineteenth of the month he ascended the mountain again pleading for forgiveness for the people, remaining there another forty days. He spent the entire period in prayer and pleading with G’d as he himself testified in Deut. 9,25: ”the forty days during which I threw myself down, etc.” These days came to an end on the first day of Ellul. On that same day, after having briefly returned to the camp, Moses ascended the mountain again after having been invited to do so by G’d, (34,2) and remained for forty days. This was in preparation of receiving the second set of Tablets. These forty days came to an end on the Day of Atonement, the tenth day of Tishrei. On that day the sin of the golden calf was finally forgiven; on the day following the day of Atonement the people began bringing their contributions for the building of the Tabernacle. The Tabernacle was erected on the first day of Nissan following, i.e. close to a whole year after the Exodus. All of this teaches you that the sin of the golden calf preceded the matters described in Parshat Ki Tissa. [The instruction to make sockets for the Tabernacle from the half-shekel contributions which were to atone for that sin would not make sense if the Tabernacle had preceded the sin of the golden calf. Ed.] This is merely another example of the fact that the Torah did not see itself as obliged to report matters in chronological order (compare Tanchuma Ki Tissa 11).
English translation not yet available
[13] Мидраш (Шаббат 89) говорит, что сатан навёл тогда на мир тьму и смятение и показал сынам Израиля образ Моше, лежащего на носилках. Этим объясняется, почему народ сказал: «встань, сделай нам богов, которые пойдут перед нами, ибо этот человек Моше, который вывел нас из Египта, — мы не знаем, что с ним стало». Моше говорил о сорока полных днях, не включая день, в который он поднялся на гору. Соответственно, народ не должен был ожидать его ранее семнадцатого Тамуза. Когда Тора пишет (стих 6): «и поднялись рано утром», это было семнадцатого Тамуза: это «ממחרת», «на следующий день» после шестнадцатого Тамуза. В тот день они принесли жертвы золотому тельцу. В полдень того дня Моше вернулся и разбил Скрижали. На следующий день, восемнадцатого Тамуза, он сжёг золотого тельца и осудил людей, которые активно участвовали в его культе, и велел Левитам казнить этих людей. Девятнадцатого числа он снова поднялся на гору, умоляя о прощении народа, и оставался там ещё сорок дней. Весь этот период он провёл в молитве и мольбе к Б-гу, как сам засвидетельствовал: «сорок дней, в которые я повергался ниц…» (Дварим 9:25). Эти дни завершились в первый день Элула. В тот же день, после краткого возвращения в стан, Моше снова поднялся на гору, по приглашению Б-га (34:2), и оставался там сорок дней — в подготовке к получению вторых Скрижалей. Эти сорок дней завершились в День Искупления, десятого Тишрея. В тот день грех золотого тельца был окончательно прощён; на следующий день после Дня Искупления народ начал приносить пожертвования для строительства Мишкана. Мишкан был воздвигнут в первый день Нисана, то есть почти через год после Исхода. Всё это учит тебя, что грех золотого тельца предшествовал событиям, описанным в парашат Ки Тиса. Это — ещё один пример того, что Тора не считала себя обязанной излагать события в хронологическом порядке (ср. Танхума Ки Тиса 11).