שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראה קראתי בשם בצלאל. וכן הזכיר משה לישראל (שמות ל״ה:ל׳) ראו קרא ה' בשם, והענין שלא היה אפשר בטבע שימצא בישראל שום אדם שיהיה בקי ושלם בשום אומנות בעולם, לפי שישראל היו משועבדים במצרים בעבודת פרך ומלומדים בחומר ובלבנים ולא היה ראוי שימצא בהם שום אדם שיהיה בקי בשום מלאכה דקה כי לא ראו אותה ולא למדו אותה ממלמד ולא אחד בהם שאמן את ידיו בזה, ואילו היה בהם חכם ובקי במלאכה אחת היה ראוי שישכחנה בהתעסקו במלאכת החומר והלבנה, וכאשר יהיה בהם אחד חכם שלם ובקי באומנות אחת דקה ויפה, וכ"ש אם היה בקי ושלם בכל האומניות כלם בכסף ובזהב ובנחשת ובחרושת אבן ובחרושת עץ וחושב ורוקם ואורג הנה זה פלא גדול, ועוד שיהיה שלם בחכמה ובתבונה ובדעת כל זה נמצא בבצלאל, ודרשו רז"ל יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בו שמים וארץ, כתיב הכא ואמלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת, וכתיב התם (משלי ג׳:י״ט-כ׳) ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה, בדעתו תהומות נבקעו, ועל כן אמר ראה קראתי בשם, כלומר ראה זה הפלא הגדול שאני קורא הדורות מראש, וקראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור להבין סוד המשכן וכליו ולהתעסק במלאכתו, ויהיה טעם בשם בצלאל לפי פשוטו בשמו של בצלאל, אבל רמז זה יש בשם שהוא השם יתעלה כמו (שמות ל״ג:י״ז) ואדעך בשם, ויבא לרמוז כי בצלאל וה"ה לשאר הנביאים כלם שנאצלו בשם הגדול.
English translation not yet available
ראה קראתי בשם בצלאל. И так же упомянул Моше Израилю: «ראו קרא ה׳ בשם» (Шмот 35:30). И смысл в том, что не было возможно по природе, чтобы нашёлся в Израиле человек, сведущий и совершенный в какой-либо ремесленной мудрости в мире, поскольку Израиль были порабощены в Египте тяжкой работой и приучены к глине и кирпичам; и не подобало, чтобы нашёлся среди них кто-либо, сведущий в тонком ремесле, ибо они его не видели и не учились ему у учителя, и не было среди них никого, кто натренировал бы в этом свои руки. И даже если бы среди них был мудрый и сведущий в одном ремесле, ему следовало бы забыть его, занимаясь работой с глиной и кирпичом. И когда среди них находится один мудрый, совершенный и сведущий в одном тонком и прекрасном искусстве — тем более если он сведущ и совершенен во всех искусствах: в серебре, и в золоте, и в меди, и в резьбе по камню, и в резьбе по дереву, и как מחשב, и как רוקם, и как אורג — вот это великое чудо. И ещё — чтобы он был совершенен в хохма, и в твуна, и в даат: всё это нашлось в Бецалеле. И истолковали наши мудрецы: Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля; написано здесь: «и наполню его רוח אלהים — хохма, твуна и даат» (Шмот 31:3), и написано там: «ה׳ хохма יסד землю, утвердил небеса твуна; даатом Его разверзлись бездны» (Мишлей 3:19–20). Поэтому сказано: «смотри, Я призвал по имени» — то есть: смотри на это великое чудо, что Я называю поколения заранее; и призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура, чтобы он понял тайну Мишкана и его сосудов и занимался его работой. И будет смысл слова «בשם» по простому — «по имени Бецалель»; но есть в «שם» и намёк, что это — Имя Всевышнего, как: «ואדעך בשם» (Шмот 33:17); и это намекает, что Бецалель — и то же относится ко всем пророкам — были наделены (нис’алу) от Великого Имени.
ראה קראתי בשם בצלאל, “See I have called by name Betzalel, etc.” When Moses informs the Israelites of G’d having appointed Betzalel as chief architect for the construction of the Tabernacle and all that was connected with it, he repeats this formula i.e. ראו קרא ה' בשם בצלאל. This had to be mentioned as it was quite impossible to find amongst the Israelites who had been bricklayers of a primitive kind anyone who could possibly excel in the disciplines required to master the task of constructing such a portable Sanctuary. Even if by chance there had been the odd individual who had some expertise in one of the many arts and crafts needed for this project prior to becoming enslaved, he would long ago have forgotten it. When the Torah lists the various disciplines in which experts were required for this work this teaches us that only someone divinely inspired could possibly have mastered all these arts. It is not surprising therefore that our sages have said (Berachot 55) that Betzalel knew how to employ the letters of the alphabet and to arrange them in a way G’d had arranged them when He used them to create the universe. In our paragraph the Torah writes that G’d had filled Betzalel with “a divine spirit, with wisdom, with insight, and knowledge etc., etc.” Solomon used similar language when describing how G’d created the universe (Proverbs 3,19-20) “The Lord founded the earth with wisdom, He established the heavens with understanding; by His knowledge the depths were broken up, and clouds drop down the dew.” The words: “see here how I have called Betzalel by name,” mean that the Israelites should marvel that already at the time of creation G’d had made provision for a man of the wisdom of Betzalel to be on earth, to be part of the Jewish people, at a time when his talents would be required. The literal meaning of his name is that “he was in the shade or shadow of the Lord.” The word בשם has a dual meaning, telling us also that He had been an intimate of G’d just as G’d would say to Moses (33,17) ואדעך בשם, “I have known you by name,” i.e. “I have given you a glimpse of part of My Holy Name (essence).” Not only Betzalel, but most certainly all the prophets, had all experienced emanations from this great and Holy name of Hashem.
English translation not yet available
«Смотри, Я призвал по имени Бецалеля…» (Шмот 31:2). И так же Моше говорит Израилю: «Смотрите: призвал ה׳ по имени…» (Шмот 35:30). Это должно было быть сказано, поскольку по природе невозможно было найти среди Израиля, порабощённых в Египте тяжкой работой и обученных лишь глине и кирпичам, человека, который бы в совершенстве владел каким-либо ремеслом из тонких искусств: они не видели этого и не учились у учителя, и никто из них не натренировал в этом руки. И даже если бы среди них был мудрый и сведущий в одном ремесле, следовало бы ему забыть его, занимаясь работой с глиной и кирпичом. А когда находится среди них один, мудрый, совершенный и сведущий в одном тонком и прекрасном искусстве — тем более если он совершенен во всех искусствах: в серебре, золоте, меди, в обработке камня и обработке дерева, и как מחשב, и как רוקם, и как אורג, — это великое чудо. И ещё: чтобы он был совершенен в хохма, твуна и даат — всё это нашлось в Бецалеле. И истолковали наши мудрецы (Брахот 55), что Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля: написано здесь «и наполню его רוח אלהים — хохма, твуна и даат» (Шмот 31:3), и написано там: «ה׳ хохма יסд землю, утвердил небеса твуна; даатом Его разверзлись бездны, и облака источают росу» (Мишлей 3:19–20). Слова «смотри, Я призвал по имени» означают: Израиль должны увидеть это великое чудо — что Всевышний «называет поколения заранее», и призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура, чтобы он понял тайну Мишкана и его сосудов и занимался его работой. И смысл «בשם» по Пшат — «по имени Бецалель», но есть в слове שם намёк, что это — Имя Всевышнего, как сказано: «ואדעך בשם» (Шмот 33:17). Это намекает, что Бецалель — и, тем более, все пророки — испытали нисхождение (эманирование) от Великого и Святого Имени ה׳.
ולזה רמזו במדרש שאמרו הראה לו הקב"ה למשה ספרו של אדם הראשון, ואף בצלאל מאותה שעה התקנתיו שנאמר ראה קראתי בשם בצלאל בא לרמוז כי בצלאל היה בשם כלומר מאותה שעה שנאצלו הדורות והנבראים כלם מן החכמה, וכן יורה המלות בשם בצלאל בין בהקב"ה בין במשה, וזהו מבואר כי על כן נקרא בצלאל לפי שמתחלה היה נשמתו רשומה וחקוקה בכח אצילות אל, ואחרי כן יצא וזכה וישב בצלו של אל לעשות הארון שהיה צל של תורה שבכתב, והכפורת עם כרוביו הסוככים בכנפיהם שהיו צל לארון ומששת ימי בראשית היה מתוקן לו.
English translation not yet available
И на это намекнули в Мидраш, сказав: показал Святой, благословен Он, Моше книгу Адама Ришона; и также Бецалеля уже с того часа Я приготовил, как сказано: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля» (Шмот 31:2), — чтобы намекнуть, что Бецалель был «в имени», то есть с того часа, когда были эманированы поколения и все творения из Хохма; и так указывают слова «по имени» — и у Святого, благословен Он, и у Моше. И это ясно: потому и назван он Бецалель, что сначала его Нешама была отмечена и высечена силой ацилут Эль, а после того он вышел, удостоился и воссел «в тени Эль», чтобы сделать Арон, который был тенью Торы шебихтав; и Капорет с его Крувим, покрывающими своими крыльями, которые были тенью для Арона; и ещё со шести дней Берешит было это для него приготовлено.
This is the meaning of the Midrash (Shemot Rabbah 40,2) in which G’d is reputed to have shown Moses “the book of Adam the original man,” a book in which there was a list of all the kings, the leaders both temporal and spiritual, the prophets, etc., who would make their mark between the time of Adam, and that of the resurrection. G’d explained to Moses that already at that time He had arranged that each one of these prominent people would be able to carry out the contribution he had to make to mankind when he would appear on earth. He showed him that the name of Betzalel had long ago appeared in that book. The background to the Midrash is the word ראה in our verse, a word which appears superfluous. The very expression בצל אל was an indication that the name of this soul had long ago been engraved in the list of those to receive this kind of emanation. When his soul was assigned a body, he sat “in the shade of the Lord,” learning how to construct the Holy Ark which is another word for “the shadow of the written Torah.” The Ark together with the kapporet and the cherubs had been a task awaiting Betzalel ever since the six days of creation.
English translation not yet available
Это и есть смысл Мидраш (Шмот Рабба 40:2), в котором говорится, что Всевышний показал Моше «книгу Адама Ришона» — книгу, в которой был список всех царей, предводителей, как светских, так и духовных, пророков и т. п., которые оставят свой след от времени Адама и до воскресения. Всевышний объяснил Моше, что уже тогда Он устроил так, чтобы каждый из этих выдающихся людей смог осуществить свой вклад в человечество, когда появится на земле. Он показал ему, что имя Бецалеля давно уже было записано в этой книге. Основание для этого Мидраш — слово «ראה» («смотри») в нашем стихе — слово, кажущееся избыточным. Само выражение «בצל אל» («в тени Б-га») указывало на то, что имя этой души давно было выгравировано в списке тех, кто должен получить такого рода эманацию. Когда его душе было назначено тело, он «воссел в тени Господа», изучая, как построить Святой Арон, который является иным названием для «тени письменной Торы». Арон вместе с Капорет и Крувим был задачей, ожидавшей Бецалеля ещё со времён шести дней творения.
ועוד במדרש ראה קראתי בשם ומשה אמר ראו, ראה בעליונים ראו בתחתונים הלא הוא דכתיב (משלי ג׳:ד׳) ומצא חן ושכל טוב בעיני אלהים ואדם כך דרשו בתנחומא.
English translation not yet available
И ещё в Мидраш: «Смотри, Я призвал по имени» — и Моше сказал: «Смотрите». «Смотри» — к верхним, «смотрите» — к нижним; ведь об этом сказано: «и обретёшь благоволение и доброе разумение в глазах Бога и человека» (Мишлей 3:4). Так истолковали в Танхума.
Another illuminating Midrash (Tanchuma Pekudey 3) focuses on the difference between the word ראה, “see” (sing.) in our verse and the word ראו, “see” (pl.) in 35:30. According to that Midrash the former word was addressed to the celestial beings whereas the latter word was addressed to the creatures on earth. The fact that we make such distinctions we know already from Proverbs 3,4: -ומצא חן ושכל טוב בעיני אלו-הים ואדם, “and you will find favor in high esteem in the sight of G’d and man.”
English translation not yet available
Ещё один проясняющий Мидраш (Танхума, Пекудей 3) сосредоточен на различии между словом «ראה» — «смотри» (ед. ч.) в нашем стихе и словом «ראו» — «смотрите» (мн. ч.) в 35:30. Согласно этому Мидраш, первое слово было обращено к небесным существам, тогда как второе слово было обращено к творениям на земле. О том, что мы делаем такие различия, мы уже знаем из Мишлей 3:4: «и обретёшь благоволение и доброе разумение в глазах Бога и человека».
ודע כי בצלאל במעשה המשכן היה בן י"ג שנה, וכן דרשו רז"ל בסנהדרין פרק בן סורר ומורה כתיב הכא ובצלאל בן אורי בן חור וכתיב (דברי הימים א ב׳:י״ט) ותמת עזובה ויקח לו כלב את אפרת ותלד לו את חור, וכי עבד בצלאל משכן בר תליסר שנין הוה דכתיב (שמות ל״ו:ד׳) איש איש ממלאכתו אשר המה עושים, ותניא שנה ראשונה עשה משה את המשכן, שניה הקימו ושלח מרגלים וכתיב (יהושע י״ד:ו׳-ז׳) בן ארבעים שנה אנכי בשלוח משה עבד ה' אותי מקדש ברנע, כמה הוי ארבעים, דל ארבסר דהוה בצלאל, פשו להו עשרין ושית דל תרתי דתלתא עבורי אשתכח דכל חד וחד בתמני אוליד.
You should know that at the time Betzalel undertook this project he was 13 years of age. Our sages in Sanhedrin 69 figured this out seeing Betzalel was the son of Uri, who in turn was the son of Chur, and Chur had been born for Calev after his first wife Azuvah had died and he had married Efrat as we know from Chronicles I 2,1. Calev himself, by his own testimony in Joshua 14,7 had only been 40 years of age at the time he was chosen to be one of the 12 spies who were to find out details about the land of Canaan and its inhabitants during the second year of the Israelites’ wanderings (Numbers 14). Seeing that Betzalel was Calev’s great-grandson he could not have been older than 13 years at this time. Even allowing for this we must assume that Calev, Uri, and Chur all fathered a son at eight years of age in order for Betzalel to have been 13 years old at this time.
[15] Знай, что в то время, когда Бецалель взялся за этот проект, ему было 13 лет. Наши мудрецы в Санхедрин 69 вывели это, поскольку Бецалель был сыном Ури, который, в свою очередь, был сыном Хура, а Хур родился у Калевa после того, как умерла его первая жена Азува, и он женился на Эфрат, как мы знаем из (Диврей а-Ямим I 2:1). Сам Калев, по собственному свидетельству в (Йеошуа 14:7), был всего лишь сорока лет от роду в то время, когда его избрали одним из 12 разведчиков, которые должны были выяснить подробности о земле Кнаан и её жителях, — во второй год странствий сынов Израиля (Бамидбар 14). Поскольку Бецалель был правнуком Калевa, он не мог быть в это время старше 13 лет. Даже при этом мы должны предположить, что Калев, Ури и Хур каждый стал отцом сына в восьмилетнем возрасте, чтобы Бецалелю могло быть 13 лет в это время.
ובמדרש ראה קראתי בשם בצלאל, הראה הקב"ה למשה ספרו של אדם הראשון ואמר לו כל אחד ואחד התקנתיו מאותה שעה ואף בצלאל מאותה שעה התקנתיו שנאמר ראה קראתי בשם בצלאל.
English translation not yet available
И в Мидраш: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля» — показал Святой, благословен Он, Моше книгу Адама Ришона и сказал ему: каждого и каждого Я приготовил с того часа; и также Бецалеля с того часа Я приготовил, как сказано: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля» (Шмот 31:2).
According to the Midrash (Tanchuma Ki Tissa 13): G’d showed Moses “the book of Adam the original man,” and explained to him that already at the time of creation He had arranged that each one of the prominent people destined to be born would carry out the contribution he had to make to mankind when he would appear on earth. He showed him that the name of Betzalel had long ago appeared in that book. That is the meaning of our verse ראה קראתי בשם בצלאל “See I have called by name Betzalel, etc.”
English translation not yet available
Согласно Мидраш (Танхума, Ки Тиса 13): Всевышний показал Моше «книгу Адама Ришона» и объяснил ему, что уже во время творения Он устроил так, чтобы каждый из выдающихся людей, которым суждено родиться, осуществил тот вклад в человечество, который ему предстоит внести, когда он появится на земле. Он показал ему, что имя Бецалеля давно уже было записано в этой книге. Таков смысл нашего стиха: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля…» (Шмот 31:2).