שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחל משה את פני ה' אלהיו. התחנן משה למדת הדין, כי מלת פני הוא מדת הדין כלשון (ויקרא כ׳:ה׳) ושמתי אני את פני, (תהילים ל״ד:י״ז) פני ה' בעושי רע והוא סוד על פני, וכבר הזכרתי זה בפסוק וידבר ושם נתבאר. ומלת ויחל מלשון (מלאכי א׳:ט׳) חלו נא פני אל, או יהיה מלשון תחלה כלומר שהמשיך ההתחלה אל הסוף הבינה אל הדעת. ומה שהזכיר אלהיו ולא מצאנו כן בכל התורה שיהיה הכתוב מיחד האלהות על משה לא בפירוש שיאמר אלהי משה כענין באבות ודוד ולא בכנוי רק במקום הזה, הנראה לי בטעם הדבר כי היה זה למעט ורמזה לנו התורה שאין הקב"ה לאלהים לישראל בחטא הזה וכן הוא יתעלה הזכיר עמך ורמז כי אינם עמו, והענין כי היו מנודים לשמים וכפרו עתה באלהותו.
English translation not yet available
«ויחל משה את פני ה' אלהיו» — Моше вознёс мольбу к лику ה' Элоhав. Моше умолял Мидат הדין, ибо слово «פני» — это Мидат הדין, как в выражении (Ваикра 20:5): «ושמתי אני את פני» — «и обращу Я лицо Моё», и (Теилим 34:17): «פני ה' בעושי רע» — «лицо ה' против делающих зло»; и это — Сод выражения «על פני». И уже упоминал я это на стихе «וידבר», и там это было разъяснено. А слово «ויחל» — из языка (Малахи 1:9): «חלו נא פני אל» — «умоляйте же лицо Эль»; или же это будет из «תחלה», то есть «начало»: что он протянул начало к концу — Бина к Даат. А то, что сказано «אלהיו», — и мы не находим во всей Торе, чтобы Писание связывало божественность с Моше, ни явно — сказав «אלהי משה», как у праотцов и у Давида, — ни в форме местоимения, кроме этого места: по‑моему, причина в том, что это сказано для умаления, и Тора намекает, что Святой, благословен Он, не является Элоhим для Израиля в этом грехе; и так же Он, да будет Он возвышен, сказал «עמך» — «твой народ», намекнув, что они не Его народ. И смысл в том, что они были отлучены Небесами и теперь отвергли Его божественность.
ויחל משה את פני ה’ אלו-היו, “Moses pleaded before Hashem, his G’d.” Moses pleaded with the attribute of Justice; the word פני when used in connection with G’d always refers to the attribute of Justice. To mention just a few examples: (Leviticus 20,5) ושמתי אני את פני באיש ההוא, “I shall set My face against that man;” or (Psalms 34,17) פני ה’ בעושי רע, “the face of G’d is set against evildoers. I have already dealt with this word in my commentary on Exodus 20,1. We are familiar with the meaning of the word ויחל from Malachi 1,9 חלו נא פני א-ל, “please implore the favor of G’d.” Alternately, the word may be derived from תחלה, “beginning, at first.” It would mean that Moses began something that would continue through to its end. He would implore the attribute בינה until he would reach the attribute דעה, which is above it. The description by Moses of G’d as אלו-היו is something that does not occur anywhere else in the whole Torah. It would normally indicate that Moses related to “his” G’d as no one else ever did or could and G’d acknowledged this during his life time. Nowhere else do we find that the Torah described G’d as specifically Moses’ G’d, such as we find frequently in connection with the patriarchs. G’d is often described as “the G’d of Avraham,” or as “the G’d of Yitzchak,” or as “the G’d of Yaakov.” Even in connection with David we find that Isaiah 38,5 quotes G’d telling Chizkiyah: “thus said the Lord, the G’d of your ‘father’ David, etc.” However, in Moses’ case this is the only time G’d associated His name with Moses and even then only by means of a pronoun, almost like an afterthought. I believe that the Torah’s intention was to give us a hint of G’d’s partial withdrawal from the Jewish people and even from Moses due to this grievous sin. This is confirmed by G’d describing the people to Moses as עמך, “your people.” He hinted that as of then they were not “His” people. How could they be, seeing they had been unfaithful to Him?
English translation not yet available
«ויחל משה את פני ה’ אלו-היו» — «Моше умолял перед ה', своим Богом». Моше умолял Атрибут Суда; слово «פני», когда употребляется по отношению к Богу, всегда относится к Атрибуту Суда. Приведём лишь несколько примеров: (Ваикра 20:5) «ושמתי אני את פני באיש ההוא» — «обращу Я лицо Моё против того человека»; или (Теилим 34:17) «פני ה’ בעושי רע» — «лицо ה' против творящих зло». Я уже разбирал это слово в моём комментарии на Шмот 20:1. Нам известно значение слова «ויחל» из (Малахи 1:9): «חלו נא פני א-ל» — «пожалуйста, умоляйте благосклонность Бога». Или же слово может происходить от «תחלה» — «начало, первоначально»: то есть Моше начал нечто, что продолжилось бы до завершения; он умолял бы Атрибут «Бина», пока не достиг бы Атрибута «Да'ат», который выше него. Называние Всевышнего «אלו-היו» — то, чего не встречается нигде больше во всей Торе. Обычно это означало бы, что Моше относился к «своему» Богу так, как никто иной не относился и не мог относиться, и что Всевышний признавал это при его жизни. Нигде больше мы не находим, чтобы Тора описывала Всевышнего как специально «Бога Моше», как это часто встречается у праотцов: «Бог Авраhама», или «Бог Ицхака», или «Бог Яакова». Даже у Давида мы находим, что Йешаяху 38:5 приводит слова Всевышнего к Хизкияху: «так сказал ה', Бог твоего “отца” Давида, и т.д.» Но в случае Моше это единственный раз, когда Всевышний связал Своё Имя с Моше — и даже тогда лишь посредством местоимения, почти как бы мимоходом. Полагаю, что намерение Торы — намекнуть нам о частичном удалении Всевышнего от еврейского народа и даже от Моше из‑за этого тяжкого греха. Это подтверждается тем, что Всевышний назвал народ Моше «עמך» — «твой народ», намекнув, что с тех пор они не «Его» народ. Как могли бы они быть Его народом, если они изменили Ему?
למה ה' יחרה אפך בעמך. תפלה זו שבכאן הוא שבאר שם במשנה תורה ואמר (דברים ט׳:כ״ו) אדני אלהים אל תשחת עמך ונחלתך, ודרשו רז"ל מה בא להזכיר כאן יציאת מצרים, אלא כך אמר משה רבש"ע מהיכן הוצאת אותם לא מארץ מצרים שהרי כלם עובדי ע"ז עובדי טלאים אף הם עשו את העגל לכך אמר אשר הוצאת מארץ מצרים דע מהיכן הוצאת אותם.
English translation not yet available
«למה ה' יחרה אפך בעמך» — «почему, ה', воспылает гнев Твой на народ Твой?» Эта молитва, что здесь, — та, которую он разъяснил там, в Мишне Тора, и сказал (Дварим 9:26): «אדני אלהים אל תשחת עמך ונחלתך» — «Господь ה', не погуби народ Твой и удел Твой». И истолковали Хазаль: что хотел он здесь упомянуть об Исходе из Египта? Но так сказал Моше: Владыка мира! Откуда Ты вывел их? Разве не из земли Египта, где все — идолопоклонники, поклоняющиеся агнцам? И они также сделали тельца. Потому он и сказал: «אשר הוצאת מארץ מצרים» — «которых Ты вывел из земли Египта»: знай, откуда Ты вывел их.
למה ה’ יחרה אפך בעמך, “Why, Hashem, should Your anger flare up against Your people, etc.” In Deut. 9,26 Moses elaborates in greater detail about this prayer he offered up pleading with G’d not to destroy the Jewish people. Our sages Shemot Rabbah 43,10, ask why Moses mentioned the Exodus at this time? They answer that Moses asked G’d to consider the background of the Jewish people, where they had been and under what circumstances He had taken them out of a land infested with all kinds of idolatry such as the land of Egypt. After all, it was probably not the first time Israelites had made a cast calf, though they could not make it out of gold because they were too poor.
English translation not yet available
«למה ה’ יחרה אפך בעמך» — «Почему, ה', должен вспыхнуть Твой гнев на Твой народ и т.д.» В Дварим 9:26 Моше гораздо подробнее излагает эту молитву, которую он вознёс, умоляя Всевышнего не уничтожать еврейский народ. Наши мудрецы (Шмот Рабба 43:10) спрашивают: почему Моше упомянул здесь Исход? Они отвечают, что Моше попросил Всевышнего учесть прошлое еврейского народа — где они были и в каких обстоятельствах Он вывел их из страны, насыщенной всякими видами идолопоклонства, такой как Египет. Ведь, возможно, это был не первый раз, когда израильтяне сделали литого тельца, только не могли сделать его из золота, потому что были слишком бедны.