שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך. אם משה רבינו אדון כל הנביאים הוצרך להזכיר בתפלתו זכות האבות, קל וחומר אנו שיש לנו להזכיר בתפלה אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב ולכוון בזה כי בזה הוא יתברך חפץ להיותו נזכר בכל דור ודור.
English translation not yet available
«זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך» — «вспомни Авраhама, Ицхака и Исраэля, рабов Твоих». Если Моше Рабейну, господин всех пророков, нуждался упомянуть в своей молитве заслугу отцов, — тем более мы обязаны упоминать в молитве: «אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב», и иметь в виду этим, что Он, да будет Он благословен, желает быть упоминаем так в каждом поколении и в каждом поколении.
זכור לאברהם ליצחק לישראל עבדיך “Remember for the sake of Avraham, Yitzchak, and Yisrael Your servants;” If even Moses, the greatest of all our prophets had to remind G’d of the merit of the patriarchs in his plea to G’d in order to secure a favorable hearing, how much more so must we make such a reminder a pivotal part of all our prayers. G’d likes to be reminded of the patriarchs by us in all generations.
English translation not yet available
«זכור לאברהם ליצחק לישראל עבדיך» — «Вспомни ради Авраhама, Ицхака и Исраэля, рабов Твоих». Если даже Моше, величайший из всех наших пророков, должен был напомнить Всевышнему о заслуге праотцов в своей мольбе, чтобы добиться благосклонного ответа, то тем более мы должны сделать такое напоминание основополагающей частью всех наших молитв. Всевышний желает, чтобы мы напоминали Ему о праотцах во всех поколениях.
ובמדרש זכור לאברהם ליצחק ולישראל לא נענה משה עד שהזכיר את המתים, וזהו שנמשלו ישראל לגפן שנאמר (תהלים פ ט) גפן ממצרים תסיע, מה הגפן הזה היא חיה ונשענת על עצים מתים והם העצים שמגביהין אותם עליהם, כך ישראל חיים וקיימים ונשענים על המתים אלו האבות.
English translation not yet available
И в Мидраш: «זכור לאברהם ליצחק ולישראל» — Моше не был услышан, пока не упомянул умерших; и потому Израиль уподоблены виноградной лозе, как сказано (Теилим 80:9): «גפן ממצרים תסיע» — «виноградную лозу Ты пересадил из Египта». Как эта лоза жива и опирается на мёртвые деревья — а это деревья, которые поднимают её на себе, — так и Израиль живы и существуют и опираются на умерших — это праотцы.
A Midrashic approach (Shemot Rabbah 44,1-2): the words “remember Avraham, Yitzchak, and Yaakov, tell us that Moses’ prayer did not evoke a response until he had mentioned the dead and departed; this explains why Israel has been compared to a grapevine as we know from Psalms 80,9 גפן ממצרים תסיע, “You plucked up a grapevine from Egypt.” Just as the grapevine is alive and remains alive even when attached to dead trees, trees which are far bigger than it, so Israel will remain alive and prosper by supporting itself by the dead (patriarchs).
English translation not yet available
Подход Мидраш (Шмот Рабба 44:1–2): слова «вспомни Авраhама, Ицхака и Яакова» учат, что молитва Моше не вызвала отклика, пока он не упомянул умерших и ушедших; это объясняет, почему Израиль сравниваются с виноградной лозой, как мы знаем из (Теилим 80:9): «גפן ממצרים תסיע» — «виноградную лозу Ты выдернул из Египта». Подобно тому как виноградная лоза жива и остаётся живой, будучи привязанной к мёртвым деревьям — деревьям, намного большим её, — так и Израиль останется жив и будет процветать, поддерживая себя умершими (праотцами).
וכן אתה מוצא כמה תפלות התפלל אליהו בהר הכרמל שתרד אש מן השמים, והוא שאמר (מלכים א י״ח:ל״ז) ענני ה' ענני, ולא נענה עד שהזכיר את המתים, שנאמר ה' אלהי אברהם יצחק וישראל היום יודע כי יש אלהים בישראל מיד ותפול אש ה' ותאכל את העולה, אף משה עמד בהר ארבעים יום לבקש רחמים על ישראל על עון העגל ולא נענה עד שהזכיר את המתים ואמר זכור לאברהם, מיד וינחם ה' על הרעה, זהו שאמר הכתוב (קהלת ד׳:ב׳) ושבח אני את המתים שכבר מתו אפילו מצדיקים חיים שגדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהן, דבר אחר ושבח אני את המתים הראשונים מן החיים של עכשיו, תדע לך שמתקיימות גזרותיו של משה ואין מתקיימות גזרותיהן של מלכים עכשיו שהרי משה תקן כמה תקנות, וכאותה שאמרו רז"ל וידבר משה את מועדי ה' אל בני ישראל משה תקן להם לישראל שיהו שואלים ודורשים בענינו של יום, וכן מצינו עזרא תיקן כמה תקנות שהם נוהגות היום, הוי אומר ושבח אני את המתים.
English translation not yet available
וכן אתה מוצא כמה תפלות התפלל אליהו בהר הכרמל שתרד אש מן השמים, והוא שאמר (מלכים א י״ח:ל״ז) ״ענני ה׳ ענני״, ולא נענה עד שהזכיר את המתים, שנאמר: ״ה׳ אלהי אברהם יצחק וישראל היום יודע כי יש אלהים בישראל״, מיד ותפול אש ה׳ ותאכל את העולה; אף משה עמד בהר ארבעים יום לבקש רחמים על ישראל על עון העגל ולא נענה עד שהזכיר את המתים ואמר: ״זכור לאברהם״, מיד ״וינחם ה׳ על הרעה״; זהו שאמר הכתוב (קהלת ד׳:ב׳) ״ושבח אני את המתים שכבר מתו״ — אפילו מצדיקים חיים, שגדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהן. דבר אחר: ״ושבח אני את המתים״ — הראשונים מן החיים של עכשיו; תדע לך שמתקיימות גזרותיו של משה ואין מתקיימות גזרותיהן של מלכים עכשיו, שהרי משה תקן כמה תקנות, וכאותה שאמרו רז״ל: ״וידבר משה את מועדי ה׳ אל בני ישראל״ — משה תקן להם לישראל שיהו שואלים ודורשים בענינו של יום; וכן מצינו עזרא תיקן כמה תקנות שהן נוהגות היום; הוי אומר: ״ושבח אני את המתים״.
You will note that whereas Elijah offered up numerous prayers at Mount Carmel, G’d did not respond to him until after he had mentioned the dead. When he pleaded ענני ה’ ענני, “answer me O Lord, answer me,” nothing happened until he added the words ה’ אלו-הי אברהם יצחק וישראל, “Lord G’d of Avraham, Yitzchak and Israel, today let it be known that there is a G’d in Israel.” As soon as he had concluded this particular prayer, fire fell from heaven and consumed the burnt-offering as well as the firewood and the stones. [I find this Midrash difficult as in the text you will note that Elijah mentioned the patriarchs before pleading ענני ה’ ענני. We may have to assume that the previous prayers are simply not recorded in the text (Compare Kings I 18,36)] Moses, likewise, remained on Mount Sinai for forty days to ask G’d’s mercy for His people for the sin of the golden calf and he was not answered until he mentioned the dead by saying: “remember Avraham, Yitzchak and Yaakov.” As soon as he did that, the Torah writes וינחם ה’ על הרעה אשר דבר לעשות לעמו “The Lord reconsidered the evil He had said to do to His people.” The whole episode helps us understand what Solomon referred to in Kohelet 4,2 when he said: “I praise the dead who are dead already.” He meant that such dead are even more effective in death than live and righteous people are while still alive. This is what the sages meant when they said that the righteous dead are greater in death than while they were still alive” (Chulin 7). Another approach to this verse in Kohelet: Solomon meant that the dead who were righteous during their lives long ago were greater in their lifetime than the righteous of the present generation in their lifetime (Shabbat 30,1). The proof is that the decrees handed down from the times of Moses are still being observed (though Moses has been dead a long time), whereas the decrees issued by kings nowadays, kings who are alive, are frequently not being observed. Moses himself had introduced numerous תקנות, ordinances, over and above the explicit laws spelled out in the Torah. To name but one: when the Torah writes in Leviticus 23,44 וידבר משה את מועדי ה’ אל בני ישראל, “Moses stated the laws about the festivals of G’d to the Children of Israel,” the Talmud Megillah 32 explains that Moses instituted the rule that the laws about keeping these festivals have to be expounded publicly on that day or earlier. We find that Ezra also added new such ordinances which are still being observed in our time (compare Baba Kama 82). All this is part of what Solomon had in mind when he praised the dead as being better off than the living as the ordinances of the living are often not accepted by their contemporaries.
English translation not yet available
Заметь, что хотя Элияу вознёс множество молитв на горе Кармель, Всевышний не ответил ему, пока он не упомянул умерших. Когда он умолял: ״ענני ה׳ ענני״ — «Ответь мне, Г‑сподь, ответь мне», — ничего не произошло, пока он не добавил слова: ״ה׳ אלו-הי אברהם יצחק וישראל״ — «Г‑сподь Б‑г Авраама, Ицхака и Исраэля; ныне да будет известно, что есть Б‑г в Исраэле». Как только он завершил эту молитву, огонь сошёл с небес и пожрал всесожжение, а также дрова и камни. [Мне этот Midrash представляется трудным, поскольку в тексте видно, что Элияу упомянул праотцов прежде, чем произнёс ״ענני ה׳ ענני״. Следует, вероятно, предположить, что прежние молитвы просто не записаны в тексте (ср. Млахим I 18:36)]. Также и Моше оставался на горе Синай сорок дней, прося милосердия Всевышнего для Его народа за грех золотого тельца, и не был услышан, пока не упомянул умерших, сказав: «помни Авраама, Ицхака и Яакова». И как только он сделал это, Тора пишет: ״וינחם ה׳ על הרעה אשר דבר לעשות לעמו״ — «Г‑сподь передумал о зле, о котором сказал, что сделает Своему народу». Всё это помогает понять то, что Шломо имел в виду в Кохелет 4:2, сказав: «Я восхваляю мёртвых, которые уже умерли». Он имел в виду, что такие мёртвые даже действеннее в смерти, чем живые праведники при жизни. Так имели в виду мудрецы, говоря, что «праведники больше в смерти, чем при жизни» (Хулин 7). Другое объяснение этого стиха в Кохелет: Шломо имел в виду, что праведники прошлых поколений были больше при своей жизни, чем праведники нынешнего поколения при жизни (Шаббат 30:1). Доказательство: постановления, установленные со времён Моше, по-прежнему соблюдаются (хотя Моше давно умер), тогда как постановления, издаваемые царями в наши дни — царями, которые живы, — часто не соблюдаются. Сам Моше установил множество תקנות, постановлений, сверх явных законов, изложенных в Торе. Назовём лишь одно: когда Тора пишет (Ваикра 23:44): ״וידבר משה את מועדי ה׳ אל בני ישראל״ — «Моше изложил законы о праздниках Г‑спода сынам Израиля», — Талмуд (Мегилла 32) объясняет, что Моше постановил: законы этих праздников следует публично разъяснять в этот день или заранее. Мы находим, что и Эзра добавил новые такие постановления, которые соблюдаются и в наше время (ср. Бава Кама 82). Всё это — часть того, что Шломо имел в виду, восхваляя мёртвых как более «удачливых», чем живых, ибо постановления живых часто не принимаются их современниками.
ונחלו לעולם. שינחלוה לדורות ואע"פ שיגלו ממנה לא תהיה נחלה לעם אחר כי אם להם לבדם, כענין שכתוב בהבטחת אברהם (בראשית י״ז:ח׳) לאחזת עולם, ועוד יכלול ונחלו לעולם שינחלו אותו עולם שהוא מכוון כנגדה, וא"כ יש בכתוב הבטחה בעוה"ז ובעוה"ב.
English translation not yet available
ונחלו לעולם — чтобы они наследовали её из поколения в поколение; и хотя они будут изгнаны из неё, она не станет наследием другого народа, кроме как им одним, как сказано в обещании Аврааму (Берешит 17:8): ״לאחזת עולם״ — «во владение вечное» (Берешит 17:8). И ещё включает ״ונחלו לעולם״ то, что они унаследуют тот עולם, который направлен (соответствует) ей; и если так, то в стихе есть обещание в Olam HaZeh и в Olam HaBa.
ונחלו לעולם, “and it shall be their heritage forever.” What Moses meant was that the patriarchs would transmit that heritage forever. Even if the Israelites would be exiled from their land, no other nation would receive it as their heritage. This is the meaning of the words אחוזת עולם, “an eternal possession,” which G’d promised to Avraham in Genesis 17.8. Another meaning included in the words ונחלו לעולם is that the reference is to another, eternal world. When we think about that meaning of the word לעולם in Moses’ plea we would have an assurance in this verse, (or by Moses quoting G’d back to Himself) of G’d’s promise that the Israelites would exist forever, in this world as well as in the hereafter.
English translation not yet available
ונחלו לעולם — «и это будет их наследием навеки». То, что Моше имел в виду, — что праотцы передадут это наследие навечно. Даже если сыны Израиля будут изгнаны из своей земли, никакой другой народ не получит её как своё наследие. Таков смысл слов ״אחוזת עולם״ — «вечное владение», которое Всевышний обещал Аврааму (Берешит 17:8). Другое значение, заключённое в словах ״ונחלו לעולם״, — что речь идёт о другом, вечном мире. Если понимать слово ״לעולם״ в просьбе Моше таким образом, то в этом стихе (или в том, что Моше «возвращает» Всевышнему Его обещание) содержится заверение в обещании Всевышнего, что Израиль будет существовать вечно — в Olam HaZeh, а также в Olam HaBa.