שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויפן וירד משה מן ההר. כתב רבינו חננאל מלמד שהיה משה פניו כלפי הענן וירד בדרך עליה מה עליתו פניו אל הענן שעל ההר אף בירידתו כן, וכן היה כהן גדול ביום הכפורים יוצא מבית קדש הקדשים דתנן יצא ובא לו דרך כניסתו כן דרשו בו (ויקרא ט״ז:כ״ד) ויצא ועשה את עולתו ואת עולת העם, ויצא ועשה כאשר נכנס כן יצא ועשה את עולתו, וכן כתוב בשלמה (דברי הימים ב א׳:י״ג) ויבא שלמה לבמה אשר בגבעון ירושלים, ואע"פ שיש לומר כי זה שכתוב לבמה מן הבמה הוא כענין שכתוב (במדבר ל״א:כ״א) הבאים למלחמה ובאורו הבאים מן המלחמה, אבל כך היה המעשה שהיה בשעת יציאתו ממנה נותן פניו אליה כמו שבא אליה שנאמר (תהילים ט״ז:ח׳) שויתי ה' לנגדי תמיד, ומנין שהשכינה היתה בהר בשעת ירידת משה מן ההר שנאמר (דברים ט׳:ט״ו) ואפן וארד מן ההר וההר בוער באש ושני לוחות הברית על שתי ידי. וכן התלמיד חייב כשיפטר מרבו שילך לאחוריו פניו כנגד רבו עד שיתכסה ממנו וכן מנהג כל ישראל עד עכשיו כשמשלימין תפלתם נמשכים לאחוריהם שלש פסיעות ע"כ.
English translation not yet available
״ויפן וירד משה מן ההר״. Написал Рабейну Хананэль: это учит, что Моше держал лицо к облаку и спускался путём подъёма: как при подъёме его лицо было к облаку, что на горе, так и при спуске — так же. И так же было с Коэн гадоль в Йом а-Кипурим, когда он выходил из Бейт Кодеш а-Кодашим: ведь учили в мишне — «вышел и пошёл ему путём своего входа»; так истолковали о нём (Ваикра 16:24): ״ויצא ועשה את עולתו ואת עולת העם״ — «и вышел и совершил своё всесожжение и всесожжение народа» (Ваикра 16:24): «вышел и совершил — как вошёл, так и вышел и совершил своё всесожжение». И так же написано о Шломо (Диврей а-Ямим II 1:13): ״ויבא שלמה לבמה אשר בגבעון ירושלים״ — «и пришёл Шломо к возвышению, что в Гив’оне, в Йерушалаим» (Диврей а-Ямим II 1:13). И хотя можно сказать, что написанное ״לבמה״ — это (то есть) «от возвышения», как написано (Бамидбар 31:21): ״הבאים למלחמה״, а его разъяснение — «приходящие с войны», — но таково было действие: в момент выхода оттуда он обращал лицо к ней, как пришёл к ней, как сказано (Теилим 16:8): ״שויתי ה׳ לנגדי תמיד״ — «Г‑спода я ставил пред собой всегда» (Теилим 16:8). И откуда (мы знаем), что Шхина была на горе во время спуска Моше с горы? Ведь сказано (Дварим 9:15): ״ואפן וארד מן ההר וההר בוער באש ושני לוחות הברית על שתי ידי״ — «и я повернулся и спустился с горы, и гора пылала огнём, и две Скрижали Завета — на обеих моих руках» (Дварим 9:15). И также ученик обязан, когда расстаётся со своим учителем, идти назад, лицом к своему учителю, пока не скроется от него; и таков обычай всего Израиля доныне: когда завершают свою молитву, отступают назад на три шага. До сих пор.
ויפן וירד משה מן ההר. “Moses turned and descended from the mountain.” Rabbeinu Chananel writes in this connection that Moses must have been facing the cloud during his descent. In other words, just as he had ascended facing the cloud, he now descended keeping his face towards the cloud, walking back-wards. The High Priest emulated Moses’ withdrawal from facing the Shechinah on the Day of Atonement when he also walked backwards out of the Holy of Holies after having offered the incense before the kapporet as well as some of the blood of the two offerings on behalf of the people, as well as on to the dividing curtain. The Mishnah Yuma 52 states: “in the manner he had entered he exited.” This is also the way Leviticus 16,24 “he exited and completed the ritual of his own burnt-offering as well as that of the people,” has been interpreted by our sages to mean that the wordלבמה , “to the altar” must also be read as מבמה, “from the altar,” when he was headed back to Jerusalem (Yuma 53). There is a precedent for this in Numbers 31,21, where the words הבאים למלחמה must also mean הבאים מן המלחמה, “the ones who were returning from the war.” In the present situation what happened was simply a putting into practice of the well known principle (Psalms 16,8) שויתי ה’ לנגדי תמיד, “I always keep the Lord (Shechinah) before my eyes.” How do we know that the Shechinah was on the mountain at the time Moses descended from the mountain? In Deut. 9,15 where Moses refers to his descent from the mountain, he adds the words: “and the mountain was burning in fire while the two Tablets of the covenant were on my two hands.” We have also been taught in Yuma 53 that any student taking leave from his teacher has to follow the procedure Moses taught us and depart facing his Rabbi until he can conveniently hide his face behind something between him and his Rabbi. All of Israel symbolically perform the rite of withdrawing from facing G’d while taking three steps backwards at the end of the central prayer, the עמידה. Thus far Rabbeinu Chananel
English translation not yet available
״ויפן וירד משה מן ההר״ — «и повернулся Моше и спустился с горы». Рабейну Хананэль пишет в связи с этим, что Моше, должно быть, был обращён лицом к облаку во время спуска. Иными словами: как он поднимался, будучи обращён лицом к облаку, так и теперь спускался, держа лицо к облаку, идя спиной вперёд. Коэн гадоль подражал удалению Моше от пребывания Шхина в Йом а-Кипурим, когда он также шёл спиной вперёд, выходя из Святого Святых после того, как вознёс воскурение перед каппорет, а также (совершил) окропление кровью двух жертв от имени народа, и также — на разделяющую завесу. Мишна (Йома 52) говорит: «как вошёл — так вышел». И так же (Ваикра 16:24) — ״ויצא ועשה את עולתו ואת עולת העם״: «и вышел и завершил ритуал своего всесожжения и всесожжения народа» (Ваикра 16:24) — истолковано нашими мудрецами как означающее, что слово ״לבמה״ — «к возвышению/жертвеннику» — следует читать и как ״מבמה״ — «от возвышения/жертвенника», когда он направлялся обратно в Йерушалаим (Йома 53). Есть прецедент этому в (Бамидбар 31:21), где слова ״הבאים למלחמה״ должны также означать ״הבאים מן המלחמה״ — «возвращающиеся с войны». В данной ситуации произошедшее было лишь осуществлением известного принципа (Теилим 16:8): ״שויתי ה׳ לנגדי תמיד״ — «я всегда держу Г‑спода (Шхина) перед глазами» (Теилим 16:8). Откуда мы знаем, что Шхина была на горе во время спуска Моше с горы? Из (Дварим 9:15), где Моше, говоря о своём спуске с горы, добавляет слова: «и гора пылала огнём, и две Скрижали Завета были на обеих моих руках». Также нас учили (Йома 53), что всякий ученик, прощаясь со своим учителем, должен следовать порядку, которому научил нас Моше, и уходить, оставаясь лицом к своему раввину, пока ему не будет удобно скрыть своё лицо за чем-либо, находящимся между ним и его раввином. Весь Израиль символически совершает действие удаления от пребывания Всевышнего, отступая на три шага назад в конце центральной молитвы — Амида. До сих пор (слова) Рабейну Хананэля.
ותמצא בפסוק זה עם הפסוק שאחריו ק"ח תיבות כנגד ק"ח טפחים שהיו בלוח אחד, ובשניהם יר"ו טפחים כנגד יר"ו אותיות שבע"ב מלות היוצאות מן השם הגדול שהרי הלוחות ארכן ששה ורחבן ששה ועבין שלשה, א"כ שלשה פעמים ל"ו הרי ק"ח טפחים בכל לוח ולוח, וכשהיו הלוחות מונחות בתוך הארון זה באור מפורש כי השם היה בארון עם כל צרופו. וכן תמצא מן ויפסול עד ויקרא ק"ח אותיות גם כן ואח"כ הזכיר בשם ה' ויעבור ה' על פניו והוא באור גמור כי השם המיוחד שממנו ע"ב שמות יש בהם יר"ו אותיות כי כל זה נתבאר למשה בפירוש בסיני.
English translation not yet available
ותמצא בפסוק זה עם הפסוק שאחריו ק״ח תיבות כנגד ק״ח טפחים שהיו בלוח אחד; ובשניהם — יר״ו טפחים, כנגד יר״ו אותיות שבע״ב מלות היוצאות מן השם הגדול, שהרי הלוחות ארכן ששה ורחבן ששה ועבין שלשה, אם כן שלשה פעמים ל״ו הרי ק״ח טפחים בכל לוח ולוח; וכשהיו הלוחות מונחות בתוך הארון — זה באור מפורש כי השם היה בארון עם כל צרופו. וכן תמצא מן ״ויפסול״ עד ״ויקרא״ ק״ח אותיות גם כן, ואחר כך הזכיר בשם ה׳: ״ויעבור ה׳ על פניו״ — והוא באור גמור כי השם המיוחד שממנו ע״ב שמות יש בהם יר״ו אותיות, כי כל זה נתבאר למשה בפירוש בסיני.
When you examine this verse together with the verse following it you will find a total of 108 letters, corresponding to the 108 handbreadths of the combined length, width, and depth of one of the Tablets. The two Tablets combined comprised 216 such handbreadths corresponding to the number of letters in the great name (based on the three verses in Exodus 14,19-21 being written one above the other giving 72 three-lettered “words.” Compare our comments on that verse). When these Tablets rested inside the Holy Ark they symbolised the fact that the great name of the Lord in all its permutations was contained in the Holy Ark. When you consider the number of letters between the beginning of Exodus 34,4-6 where the making of the second set of the Tablets is described, you will also find a total of 108 letters followed by the words: ויעבור ה’ על פניו, “Hashem passed before him (Moses).” This is all a clear hint that the presence of these measurements and letters symbolised the presence of the Shechinah. Moreover, the remarkable number of letters on both occasions in connection with the Torah describing the Tablets is a powerful proof for the way the Kabbalists have determined that there are actually a total of 216 letters which form the complete great name of the Lord. Moses had been taught all this explicitly while he was on Mount Sinai.
English translation not yet available
Когда ты изучишь этот стих вместе со стихом, следующим за ним, ты найдёшь в сумме 108 слов, соответствующих 108 тфахим, которые были в одной Скрижали. А в обеих вместе — 216 тфахим, соответствующих 216 буквам, которые (содержатся) в 72 словах, выходящих из Великого Имени; ведь длина скрижалей — шесть, и ширина их — шесть, и толщина их — три; итого: трижды тридцать шесть — это 108 тфахим в каждой и каждой Скрижали. И когда Скрижали были положены внутрь ковчега, это — явное разъяснение, что Имя было в ковчеге со всеми его сочетаниями. И также найдёшь от ״ויפסול״ до ״ויקרא״ — 108 букв тоже; а затем упомянул Писание Имя ה׳: ״ויעבור ה׳ על פניו״ — «и прошёл Г‑сподь перед ним» (Шмот 34:6); и это — полное разъяснение, что Особое Имя, из которого (происходят) 72 Имени, содержит 216 букв, ибо всё это было разъяснено Моше в явном виде на Синае.
לחת כתובים משני עבריהם מזה ומזה הם כתובים. זה היה פלא גדול שהכתב היה נקרא כסדורו משני העברים מה שאין כן בכתב שלנו כי מלפנים הוא כסדורו ומאחריו מהופך ואמר מזה ומזה משני הצדדים והם פנים ואחור.
English translation not yet available
״לחת כתובים משני עבריהם מזה ומזה הם כתובים״ — это было великое чудо: письмо читалось по своему порядку с обеих сторон, чего нет в нашем письме, ибо спереди оно по своему порядку, а сзади — перевёрнуто; и сказал ״מזה ומזה״ — с двух сторон, и они — лицо и оборот.
לוחות כתובים משני עבריהם מזה ומזה הם כתובים, “Tablets inscribed on both of their sides; they were inscribed on one side and on the other.” It was a great source of wonderment that the writing could be read from either side as if it had been written on that side originally. When we humans write, say on transparent glass, anyone standing on the other side while seeing the letters has to read them in reverse order for the writing to make sense to him.
English translation not yet available
לוחות כתובים משני עבריהם מזה ומזה הם כתובים — «скрижали, написанные с обеих их сторон; с одной стороны и с другой были они написаны». Это было великим источником удивления, что написанное можно было читать с любой стороны так, словно оно было написано на этой стороне изначально. Когда мы, люди, пишем, скажем, на прозрачном стекле, всякий, кто стоит по другую сторону и видит буквы, должен читать их в обратном порядке, чтобы написанное имело для него смысл.
ויתכן לפרש משני עבריהם שבא לרמוז כי יש למשמעות דברי תורה שני עברים נגלה ונסתר כענין שאמר שלמה ע"ה (משלי כ״ה:י״א) תפוחי זהב במשכיות כסף וכתיב (איוב י״א:ו׳) כי כפלים לתושיה, יבאר כי התורה כפולה ומלבד פשטי התורה יש בה עוד תעלומות חכמה ועל זה אמר הכתוב (תהילים ס״ב:י״ב) אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי.
English translation not yet available
ויתכן לפרש ״משני עבריהם״ — что пришёл намекнуть: есть у смысла слов Торы две стороны — открытая и скрытая, как в том, что сказал Шломо, мир ему (Мишлей 25:11): ״תפוחי זהב במשכיות כסף״ — «золотые яблоки в серебряных оправках» (Мишлей 25:11); и написано (Ийов 11:6): ״כי כפלים לתושיה״ — «ибо вдвойне — для мудрости/постижения» (Ийов 11:6). Он разъяснит, что Тора двойственна: и кроме Пшат Торы есть в ней ещё тайны Хохма; и об этом сказал Писание (Теилим 62:12): ״אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי״ — «одно сказал Б‑г — два я это услышал» (Теилим 62:12).
It is possible to explain the words משני עבריהם as meaning that any word in the Torah has two kinds of meaning. There is the obvious meaning, called נגלה, and the hidden, mystical meaning, called נסתר. Solomon alluded to this in Proverbs 25,11 when he wrote: “a word properly spoken is like a golden apple in a silver setting.” We also have a verse in Job 11,6: “for there are multiple aspects to wisdom.” Torah is a source of wisdom on different levels. In addition to its plain meaning, the פשט, there are still worlds of hidden wisdom. In Psalms 62,12 David refers to this by saying: G’d has said one thing, but I have heard two (messages) out of the one thing.”
English translation not yet available
Возможно объяснить слова ״משני עבריהם״ так, что они намекают: у смысла слов Торы есть две стороны — явная, называемая נגלה, и скрытая, мистическая, называемая נסתר. На это намекнул Шломо в Мишлей 25:11, когда написал: «слово, сказанное к месту, — как золотое яблоко в серебряной оправе» (Мишлей 25:11). Есть также стих в Ийов 11:6: «ибо многократны стороны мудрости». Тора — источник мудрости на разных уровнях. Помимо её простого смысла, Пшат, в ней есть ещё миры скрытой мудрости. В Теилим 62:12 Давид говорит об этом так: «одно сказал Б‑г, а я услышал два (послания) из одного» (Теилим 62:12).