שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פנים אל פנים. ע"ד הפשט יתכן לפרש שהוא נמשך למטה והוא דבוק עם כאשר ידבר איש אל רעהו, ושעור הכתוב כן, ודבר ה' אל משה כאשר ידבר איש אל רעהו פנים אל פנים שאין אמצעי ביניהם כן היה דבור האל יתעלה עם משה בלתי אמצעי, ובאר הכתוב הזה מעלת נבואתו של משה שהיתה בלא אמצעי מה שאין כן בשאר הנביאים.
English translation not yet available
«Лицом к лицу». По Пшат возможно объяснить, что это продолжается ниже и связано со словами «как говорит человек со своим ближним», и мера стиха такова: «И говорил Г‑сподь с Моше, как говорит человек со своим ближним, лицом к лицу», — то есть без посредника между ними; так было слово Всевышнего, да будет Он превознесён, с Моше — без посредника. И этот стих объясняет достоинство пророчества Моше, которое было без посредника, чего нет у прочих пророков.
פנים אל פנים, “face to face.” According to the plain meaning of the text we may explain this expression as belonging to what follows, i.e. “as a man speaks to his fellow.” The meaning of the entire line then would be: “and G’d communicated (spoke) with Moses in a similar fashion to people who speak to each other, i.e.”face to face.” It means there is no intermediary between the speaker and the one being addressed. The purpose of the verse is to describe the level of Moses’ prophetic powers; he was the only prophet capable of being addressed by G’d in such a fashion.
English translation not yet available
«Лицом к лицу». Согласно прямому смыслу Писания, можно объяснить, что это выражение относится к последующим словам, то есть «как человек говорит со своим ближним». Тогда смысл всей строки таков: «и говорил Всевышний с Моше подобно тому, как люди говорят друг с другом, то есть лицом к лицу». Это означает, что между говорящим и тем, к кому обращаются, нет посредника. Цель стиха — описать уровень пророческой силы Моше; он был единственным пророком, которого Всевышний мог обращаться таким образом.
וע"ד המדרש פנים אל פנים לשון כעס אמר הקב"ה למשה משה לא אמרתי לך כשאני עליהם בכעס אתה ברצון וכשאתה עליהם בכעס אני ברצון, אבל עכשו אני בכעס ואתה בכעס שוב אל המחנה אל תקרי ושב אל המחנה אלא ושוב אל המחנה אם שנינו בכעס מי יקרב את ישראל. ודבר ה' אל משה פנים אל פנים, א"ר יהושע בן לוי אין אנו יודעים אם השפל הגביה את עצמו או הגבוה השפיל, אלא כביכול גבהותו של עולם הרכין עצמו שנאמר (שמות ל״ד:ה׳) וירד ה' בענן.
English translation not yet available
А по Мидрашу: «лицом к лицу» — выражение гнева. Сказал Святой, благословен Он, Моше: «Разве Я не сказал тебе: когда Я на них в гневе — ты в благоволении; и когда ты на них в гневе — Я в благоволении? Но сейчас Я в гневе и ты в гневе: вернись в стан. Не читай “и вернулся в стан”, но “и вернись в стан”, — если мы оба в гневе, кто приблизит Израиль?» «И говорил Г‑сподь с Моше лицом к лицу». Сказал Рабби Йеошуа бен Леви: мы не знаем, униженный ли возвысил себя или возвышенный унизил себя, но как бы — возвышенность Владыки мира склонила Себя, как сказано: «И сошёл Г‑сподь в облаке» (Шмот 34:5).
A Midrashic approach (Tanchuma Ki Tissa 27). The expression פנים אל פנים denotes anger. G’d said to Moses: “have I not told you that whenever I am angry with the Jewish people it is your task to defend them and to be well-disposed towards them, whereas whenever you are angry with them I will demonstrate that I am well-disposed towards them? Now we have reached an impossible situation when both I and you are angry at the people.” G’d therefore instructed Moses to return to the camp of the Israelites forthwith. When the Torah writes in verse 11 concerning Moses that ושב אל המחנה, we have to read it as if it were spelled ושוב אל המחנה, “and return to the camp!” The reason for all this is that if both G’d and the Jewish people’s leader are angry, who will bring them back closer to G’d? Rabbi Yoshua ben Levi said that we are not able to judge if in our relationship with G’d we experience an elevation on our part or a deliberate effort on G’d’s part to “lower” Himself to our level. At the revelation at Mount Sinai the Lord definitely “lowered“ Himself as the Torah writes that “G’d descended in a cloud” (Exodus 34,5).
English translation not yet available
Мидрашический подход (Танхума, Ки Тиса 27). Выражение «лицом к лицу» обозначает гнев. Всевышний сказал Моше: «Разве Я не говорил тебе, что всякий раз, когда Я гневаюсь на еврейский народ, твоя задача — защищать их и быть к ним благосклонным, тогда как всякий раз, когда ты гневаешься на них, Я проявлю, что Я к ним благосклонен? Сейчас мы достигли невозможной ситуации, когда и Я, и ты гневаемся на народ». Поэтому Всевышний велел Моше немедленно вернуться в стан Израиля. Когда Тора пишет в стихе 11 о Моше: «и вернулся в стан», нам следует читать это так, как если бы было написано «и вернись в стан!». Причина всего этого в том, что если и Всевышний, и вождь еврейского народа гневаются, кто приблизит их обратно ко Всевышнему? Рабби Йеошуа бен Леви сказал, что мы не можем судить, испытываем ли мы в наших отношениях со Всевышним возвышение с нашей стороны или преднамеренное усилие со стороны Всевышнего «понизить» Себя до нашего уровня. При откровении у горы Синай Господь определённо «снизошёл», как Тора пишет: «Всевышний сошёл в облаке» (Шмот 34:5).
ועוד דרשו בברכות בפרק הרואה ושב אל המחנה אמר לו הקב"ה השב האהל אל המחנה ואם לאו הרי יהושע משרתך נער לא ימיש מתוך האהל מתוכם וישמש תחתיך ואע"פ כן לא יצא הדבר לבטלה.
English translation not yet available
И ещё истолковали в трактате Брахот, в главе «Га-роэ»: «и вернулся в стан» — сказал ему Святой, благословен Он: «верни шатёр в стан; а если нет — вот, Йеошуа, твой служитель, юноша, не отойдёт из шатра из их среды и будет служить вместо тебя». И всё же не вышло это напрасно.
Another Midrashic comment concerning the words ושב אל המחנה is found in Berachot 63 where the Midrash claims that G’d said to Moses: “return your tent to the camp, else your disciple Joshua will not move his own tent from amongst them and will take over your functions.” Even though Moses did return to the camp, G’d’s conditional promise to Joshua was not an empty promise. [Joshua who was mentioned only as a potential successor of Moses at that time did indeed become his successor eventually. Ed.]
English translation not yet available
Ещё один мидрашический комментарий к словам «и вернулся в стан» приводится в Брахот 63, где Мидраш утверждает, что Всевышний сказал Моше: «верни свой шатёр в стан, иначе твой ученик Йеошуа не сдвинет свой собственный шатёр из их среды и возьмёт на себя твои функции». Хотя Моше и вернулся в стан, условное обещание Всевышнего Йеошуа не было пустым обещанием. [Йеошуа, который тогда был упомянут лишь как возможный преемник Моше, действительно стал его преемником впоследствии. Ред.]
וע"ד הקבלה ודבר ה' אל משה פנים אל פנים כמו (במדבר י״ב:ח׳) פה אל פה אדבר בו ואיננו כמו (דברים ה׳:ד׳) פנים בפנים דבר ה' עמכם כי זה בהשגתם של ישראל שהיתה מראה בתוך מראה כענין שכתוב (במדבר י״ד:י״ד) אשר עין בעין נראה אתה ה', וזה מבואר.
English translation not yet available
А по Каббале: «И говорил Г‑сподь с Моше лицом к лицу» — как: «устами к устам говорю с ним» (Бамидбар 12:8), и это не как: «лицом к лицу говорил Г‑сподь с вами» (Дварим 5:4), ибо то — в постижении Израиля, которое было видением внутри видения, как сказано: «что око в око Ты видим, о Г‑сподь» (Бамидбар 14:14); и это ясно.
A Kabbalistic approach: The words ודבר ה' אל משה פנים אל פנים are to be understood in the sense of פה אל פה אדבר בו, “I speak with him mouth to mouth” (Numbers 12,8). The meaning is not the same as if it had said פנים בפנים דבר ה' עמכם which we find in Deut. 5,4. The description of G’d speaking to the entire Jewish people פנים בפנים implies that they saw a vision within a vision. such as is alluded to by Numbers 14,14 אשר עין בעין נראה אתה ה' “that you have been granted a vision of the Lord eye to eye.”
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «И говорил Г‑сподь с Моше лицом к лицу» следует понимать в смысле «устами к устам говорю с ним» (Бамидбар 12:8). Это значение не то же самое, как если бы было сказано: «лицом к лицу говорил Г‑сподь с вами», что мы находим в Дварим 5:4. Описание того, что Всевышний говорил со всем Израилем «лицом к лицу», подразумевает, что они видели видение внутри видения, как на это намекает Бамидбар 14:14: «что око в око Ты видим, о Г‑сподь», — «что вам было даровано видение Г‑спода око к оку».
ומשרתו יהושע בן נון נער. כל ימותיו של יהושע היו ק"י שנים, מ' שנה שהלכו במדבר, וי"ד שנה בארץ ז' שנים שכבשו ושבע שחלקו, א"כ בן נ"ו שנה היה ואיך יקראנו הכתוב נער אבל ענין נער משרת כי האדון נקרא איש והמשרת יקרא נער וכן יבאר הכתוב (אסתר ב׳:ב׳) נערי המלך משרתיו כי מלת משרתיו באור לנערים.
English translation not yet available
«И служитель его Йеошуа бин Нун — юноша». Все дни Йеошуа были сто десять лет; сорок лет они шли по пустыне, и четырнадцать лет — в земле: семь лет завоёвывали и семь — делили; если так, то ему было пятьдесят шесть лет — как же Писание называет его «юношей»? Но смысл «юноша» — служитель: ведь господин называется «муж», а служитель называется «юноша»; и так разъясняет Писание: «юноши царя, служители его» (Эстер 2:2), ибо слово «служители его» — разъяснение для «юношей».
ומשרתו יהושע בן נון נער, “and his personal disciple, Yehoshua son of Nun, a lad, etc.“ Joshua lived a total of 110 years (Joshua 24,29). If you deduct the 40 years the Israelites marched through the desert and the 14 years which Joshua spent in the land of Israel prior to his death (seven years of war and seven years of distributing the country and allocating it to the various tribes) you will note that at this time Joshua was 56 years old. How is it then that the Torah refers to him as a נער, “a lad?” The answer is that the word נער means “personal valet.” The master is known as איש, whereas the valet is known as נער by comparison. This is spelled out in greater detail in Esther 2,2 where the text speaks of נערי המלך משרתיו, “the lads of the king, i.e. his personal valets.” The word משרתיו in that verse is used to define who were the people called נערי המלך.
English translation not yet available
«И служитель его, Йеошуа сын Нуна, юноша». Йеошуа прожил всего 110 лет (Йеошуа 24:29). Если вычесть 40 лет, которые Израиль шёл по пустыне, и 14 лет, которые Йеошуа провёл в земле Израиля до своей смерти (семь лет войны и семь лет распределения страны и выделения её различным коленам), то видно, что в это время Йеошуа было 56 лет. Как же тогда Тора называет его «наар», «юноша»? Ответ в том, что слово «наар» означает «личный слуга». Господин называется «иш», тогда как слуга по сравнению с ним называется «наар». Это разъясняется подробнее в Эстер 2:2, где сказано: «наарей ha-мелех, мешартов», «юноши царя, то есть его личные слуги». Слово «мешартов» в том стихе служит определением, кто именно были люди, называемые «наарей ha-мелех».