שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הראני נא את כבודך. יש כבוד למעלה מכבוד ומה שהשיג משה במתן תורה שבע ספירות לכך בקש עתה למעלה מהם, והכבוד הנזכר בכאן הוא הכבוד הגדול העליון הנקרא כתר אספקלריא המאירה יהו"ה, ועל כן תמצא המלה חסרה וא"ו כבדך, ובמלת את יתכן לומר כי היא לרבות החכמה כמו שכוונו רבותינו ז"ל במה שדרשו (דברים ו) את ה' אלהיך תירא לרבות תלמידי חכמים, או יאמר כבודך על כבוד אחרון ואמר הראני כי בקש לראות בחוש העין.
English translation not yet available
«Покажи же мне, прошу, Твою славу». Есть «кавод», который выше «кавод», и то, что постиг Моше при даровании Торы, — это семь Сфирот; поэтому теперь он просил о том, что выше них. И «кавод», упомянутый здесь, — это великий высший «кавод», называемый Кетер, «аспаклария а-ме’ира», (уровень) Й‑ה‑В‑ה. Поэтому ты найдёшь, что слово (написано) без вав: כבדך («каводха»). А в слове את можно сказать, что оно призвано включить (также) Хохма, как имели в виду наши мудрецы, да будет благословенна их память, в том, что истолковали (Дварим 6): «את ה' אלהיך תירא» — «бойся Г‑спода, Б‑га твоего» (Дварим 6:13), — «включая (в это) талмидей хахамим». Или же (можно) сказать: «Твоя слава» — о последнем «кавод», и (Моше) сказал «покажи мне», потому что просил увидеть (это) чувством зрения.
הראני נא את כבודך, “please show me Your glory.” There is an emanation called כבוד beyond what is generally perceived as כבוד, “glory.” Seeing that Moses had already achieved seven emanations at the time of the revelation at Mount Sinai, he now asked for still greater insights into the workings of G’d, and better understanding of G’d’s essence. The כבוד mentioned in this verse is the emanation כתר, the highest (10th) of the emanations. It is a reference to the tetragram, i.e. the level of י-ה-ו-ה, and this is the reason the word כבדך here is spelled without the letter ו before the ד. Also, the addition of the word את in front of כבדך which is always an allusion to something additional may refer to the emanation חכמה which Moses included in his request. Our sages, when dealing with the word את when applied to what appears to be a reference to G’d,- a problem seeing that G’d has no-one beside Him,- have stated that in Deut. 6,13 where the Torah writes את ה' אלוקיך תירא, “fear the Lord your G’d,” that the word את is meant to include a measure of reverence for the Torah scholars. Alternatively, the word כבדך does not refer to this highest emanation but to the כבוד אחרון, i.e. that Moses requested the insights into G’d’s workings to be made visible to his physical eye rather than to his mental eye.
English translation not yet available
«Покажи же мне, прошу, Твою славу». Есть эманация, называемая «кавод», сверх того, что обычно воспринимается как «кавод», «слава». Поскольку Моше уже достиг семи эманаций во время откровения на горе Синай, он теперь просил ещё более глубокого постижения путей Б‑га и лучшего понимания Б‑жественной сущности. «Кавод», упомянутый в этом стихе, — это эманация Кетер, высшая (десятая) из эманаций. Это намёк на тетраграмматон, то есть на уровень Й‑ה‑В‑ה, и поэтому слово כבדך здесь написано без буквы ו перед ד. Также добавление слова את перед כבדך, которое всегда намекает на нечто добавочное, может относиться к эманации Хохма, которую Моше включил в свою просьбу. Наши мудрецы, обсуждая слово את, когда оно относится к тому, что выглядит как обращение к Б‑гу, — что трудно, ведь у Б‑га нет никого кроме Него, — сказали, что в Дварим 6:13, где Тора пишет «את ה' אלוקיך תירא» — «бойся Г‑спода, Б‑га твоего», — слово את призвано включить меру трепета также и перед мудрецами Торы. Или же слово כבדך не относится к этой высшей эманации, а к «кавод ахарон», то есть Моше просил, чтобы постижение путей Б‑га стало видимым его физическому глазу, а не только умственному взору.
ויש לדקדק אם היה זה מן הנמנע שיראה האדם בכבוד בעודו בחומר איך חשב להשיגו, אבל משה הגדול בנבואה מפני שכבר תשש ונתדלדל חומרו בארבעים יום שהתענה חשב בעצמו שלא יפסיד חומרו השגתו אלא שיהיה כמי שאינו ושישיג עתה מה שישיג אחר הפרדו מן החומר, והשיב לו ה' יתברך כי לא יראני האדם וחי כלומר אדם שהוא מחובר מגוף ונפש אי אפשר ששיג זה בעודו בחומר אלא אחר ההפרד וכענין שכתוב (תהלים עג) ואחר כבוד תקחני.
English translation not yet available
И следует уточнить: если это было невозможно — чтобы человек увидел «кавод», пока он в материи, — как же (Моше) думал достичь этого? Но Моше, великий в пророчестве, поскольку уже ослабла и истончилась его материя за сорок дней, что он постился, думал про себя, что его материальность не лишит его постижения; напротив, он будет как бы не (в материальности) и постигнет теперь то, что постигнет после отделения от материи. И ответил ему Всевышний: «не увидит Меня человек и останется жив» — то есть человек, соединённый из тела и Нефеш, не может постичь это, пока он в материи, а только после отделения; и в соответствии с тем, что сказано: «и после (этого) кавод Ты возьмёшь меня» (Теилим 73:24).
We need to examine how Moses could have assumed that the abstract, i.e. any aspect of G’d’s כבוד, could possibly have qualified for perception by the human eye. Moses who was on a level where his physicality had receded into an insignificant aspect of his being, [had he not gone without food and drink for 40 days? Ed.], was not conscious of such limitations as he had not really experienced them. He did not think in terms of his physical attributes losing their effectiveness as he had long since ceased to rely on his physical attributes. He thought in terms of what he would retain of his physical attributes after he would leave an earthly existence. He hoped to attain already at this time what he felt sure he would attain as soon as he would die. G’d told him that this was not possible. The fact that his soul was housed in a functioning body made the granting of such a request impossible.
English translation not yet available
Нужно рассмотреть, как Моше мог предположить, что абстрактное, то есть какой-либо аспект Б‑жественного «кавод», может быть воспринят человеческим глазом. Моше, который находился на уровне, где его телесность отступила и стала незначительной частью его существа — ведь он не ел и не пил сорок дней, — не сознавал таких ограничений, так как на деле уже давно их не испытывал. Он не думал о том, что его физические свойства утратят свою действенность, ибо давно перестал полагаться на них. Он думал о том, что сохранит из физических свойств после ухода из земного существования. Он надеялся достичь уже теперь того, чего, как он был уверен, достигнет сразу после смерти. Б‑г сказал ему, что это невозможно. То, что его душа заключена в действующее тело, делает исполнение такой просьбы невозможным.