שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אני אעביר כל טובי על פניך. היה לו לומר לפניך כמו שאמר וקראתי בשם ה' לפניך. וע"ד הפשט נראה לי לומר שבא לרמוז מה שדרשו רז"ל שהוקשה לו למשה בי"ג מדות מה שהזכיר ארך אפים ולא הזכיר ארך אף, אמר לו הקב"ה לצדיקים ולרשעים אמר לו משה רבש"ע רשעים יאבדו, אמר לו חייך שתצטרך לדבר זה כשאירע חטא מרגלים התחיל (במדבר י״ד:י״ז-י״ח) ועתה יגדל נא כח ה' כאשר דברת לאמר ה' ארך אפים, כלומר זכור אותו דבור שאמרת לי בין לצדיקים בין לרשעים ומזה הוצרך לומר על פניך לרמוז על דבור זה שהוא עתיד להשמיע לו שלא ברצונו.
English translation not yet available
«Я проведу всю Мою благость перед твоим лицом». Ему следовало сказать «перед тобой», как сказал: «и провозглашу Имя Г‑спода перед тобой». И по Пшат мне представляется сказать, что (выражение) пришло намекнуть на то, что истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: было трудно Моше в (учении о) тринадцати мидот, — почему упомянул «эрех апаим» и не упомянул «эрех аф»; сказал ему Святой, благословен Он: (это) — и для праведников, и для злодеев. Сказал ему Моше: «Владыка мира! злодеи пусть погибнут!» Сказал ему: «Клянусь твоей жизнью: тебе потребуется это слово, когда случится грех разведчиков». Сразу (Моше) начал: «И ныне да возвеличится сила Г‑спода, как Ты говорил, сказав: Г‑сподь — долготерпелив…» (Бамидбар 14:17–18), — то есть: «вспомни то слово, которое Ты сказал мне: и для праведников, и для злодеев». И из‑за этого нужно было сказать «над твоим лицом», чтобы намекнуть на это слово, которое Он в будущем даст услышать ему не по его желанию.
אני אעביר כל טובי על פניך, “I shall make all My goodness pass before you.” We would have expected the Torah to write לפניך instead of על פניך, just as the Torah wrote וקראתי בשם ה’ לפניך in the second half of this verse. According to the plain meaning of the text, I believe that Moses had difficulty with understanding the term ארך אפים as part of the nuances of the attribute of Mercy. He could not understand why G’d had not said ארך אף, “holding back anger (sing.), but had said “holding back angers” (pl.). G’d answered him that He practiced this nuance differently when relating to a righteous person who had sinned and when relating to an habitual sinner. When Moses heard this he exclaimed that the wicked should get their just deserts and perish. G’d responded that Moses would experience in his own lifetime that this nuance of G’d’s attribute of ארך אפים was indeed necessary. When Moses prayed for forgiveness after the sin of the spies (Numbers 14,17-18) we find him asking G’d to apply this very nuance of the attribute of Mercy when he said ועתה יגדל נא כח ה’ כאשר דברת לאמור ה’ ארך אפים ורב חסד וגו’. In other words: Moses reminded G’d of what He had told him here that the attribute of Mercy reflecting G’d’s patience with man would be applied differently to the righteous and to the wicked, but it would be applied in some measure to both the righteous and the wicked. Seeing that this was so, G’d had to use the plural, i.e. על פניך, to allude to the fact that the time would come when Moses himself would invoke this aspect of G’d’s Mercy against his better judgment.
English translation not yet available
«Я проведу всю Мою благость над твоим лицом». Мы ожидали бы, что Тора напишет לפניך вместо על פניך, как Тора написала «и провозглашу Имя Г‑спода перед тобой» во второй половине этого стиха. Согласно Пшат, я полагаю, что Моше было трудно понять выражение «эрех апаим» как часть оттенков атрибута Милосердия. Он не понимал, почему Б‑г не сказал «эрех аф» — «удерживающий гнев» (в единственном числе), а сказал «удерживающий гневы» (во множественном). Б‑г ответил ему, что Он применяет этот аспект по‑разному, когда относится к праведнику, согрешившему, и когда относится к закоренелому грешнику. Когда Моше услышал это, он воскликнул, что злодеи должны получить по заслугам и погибнуть. Б‑г ответил, что Моше ещё при жизни убедится, что этот аспект «эрех апаим» действительно необходим. Когда Моше молился о прощении после греха разведчиков (Бамидбар 14:17–18), мы видим, как он просит Б‑га применить именно этот оттенок атрибута Милосердия, сказав: «И ныне да возвеличится сила Г‑спода, как Ты говорил, сказав: Г‑сподь — долготерпелив и многомилостив…». Иными словами: Моше напомнил Б‑гу, что Он сказал ему здесь: атрибут терпения будет применяться по‑разному к праведным и к злодеям, но в некоторой мере — к обоим. Раз так, Б‑гу нужно было употребить множественное число, то есть על פניך, чтобы намекнуть, что придёт время, когда сам Моше призовёт этот аспект Б‑жественного милосердия вопреки собственному убеждению.
או נוכל לומר עוד שהזכיר על פניך כלומר אני אעביר כל טובי על פניך וממנו תתעלה שיחול האור על פניך והוא מעלת קרון פנים שזכה אליה מנקרת הצור וכמו שדרשו רז"ל.
English translation not yet available
Или можно сказать ещё: он упомянул «над твоим лицом», то есть «Я проведу всю Мою благость над твоим лицом», и от этого ты возвысишься так, что свет будет пребывать на твоём лице; и это — достоинство «керен паним», которого он удостоился у расселины скалы, как истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память.
An alternative way of understanding the unusual wording in our verse, i.e. the expression על פניך instead of לפניך, is that it was a reference to the rays of light which Moses would emit from his forehead when he would return from his final visit on Mount Sinai with the second set of Tablets. By allowing all of His goodness to literally pass over Moses’ face, enough would be stored there to enable him to radiate it for the rest of his life unless he covered his face with a veil of some sort (compare Shemot Rabbah 16,11 in reference to Exodus 34,29).
English translation not yet available
Иной способ понять необычное выражение в нашем стихе, то есть על פניך вместо לפניך, состоит в том, что это намёк на лучи света, которые будут исходить от лица Моше, когда он вернётся с последнего пребывания на горе Синай со вторыми Скрижалями. Когда вся Его благость буквально пройдёт над лицом Моше, достаточно этого будет запечатлено на нём, чтобы он излучал это всю оставшуюся жизнь, если только не станет покрывать лицо покрывалом (ср. Shemot Rabbah 16:11 к Шмот 34:29).
וע"ד המדרש אני אעביר כל טובי על פניך, טובי וכל טובי מדת הטוב ומדת הפורענות.
English translation not yet available
А по Мидраш: «Я проведу всю Мою благость над твоим лицом» — «Моя благость» и «вся Моя благость»: мера благости и мера наказания.
A Midrashic approach (Shemot Rabbah 45,6) to our verse, i.e. the words כל טובי. The word כל refers to an additional dimension of this attribute, a dimension which appears to the recipient as if some disaster struck him.
English translation not yet available
Мидрашический подход (Shemot Rabbah 45:6) к нашему стиху, то есть к словам «вся Моя благость». Слово «вся» указывает на дополнительное измерение этого качества — измерение, которое для получающего выглядит так, словно его постигло бедствие.
וחנותי את אשר אחון, באותה שעה הראה לו הקב"ה למשה כל אוצרות מתן שכרן של צדיקים כל אחד ואחד לפי מעשיו והוא שואל האוצר הזה של מי הוא והוא אומר לו של בעלי התורה, והאוצר זה של מי הוא של מכבדיהם. ואח"כ הראה לו אוצר גדול מזה אמר לו רבש"ע האוצר הגדול הזה של מי הוא א"ל מי שיש לו מעשים טובים אני נותן לו מאוצריו ומי שאין לו בחנם אני עושה ונותן לו מזה שנאמר וחנותי את אשר אחון.
English translation not yet available
«И помилую того, кого помилую»: в тот час показал Святой, благословен Он, Моше все сокровищницы выдачи награды праведникам — каждому и каждому по его делам. И он спрашивает: «эта сокровищница — чья она?» И Он говорит ему: «(для) обладающих Торой». «А эта сокровищница — чья она?» — «(для) почитающих их». А затем показал ему сокровищницу большую, чем эта; сказал ему: «Владыка мира! эта большая сокровищница — чья она?» Сказал ему: «Тому, у кого есть добрые дела, Я даю из Его сокровищ; а тому, у кого нет, — даром Я делаю и даю ему отсюда, как сказано: “И помилую того, кого помилую”».
וחנותי את אשר אחון, “and I shall show favor when I choose to show favor, etc.” At this particular time G’d showed Moses all the kinds of reward in store for the righteous, each one in accordance with the deeds he had performed while alive. Moses would look at the various treasures and ask: “whose treasure is this?” G’d would answer that it was in store for Torah scholars. Of a different kind of treasure G’d would say that it was in store for people who had shown honor and respect to Torah scholars. Eventually, G’d showed him another treasure greater than any of the previous ones. When Moses inquired who this treasure was for, G’d answered that it was reserved for people who perform good deeds (practical good of immediate benefit to their fellow man). G’d added that whereas the people who had various merits to their credit would receive part of the treasures Moses had been shown first, the ones who did not have such merits would receive part of that great treasure He had shown Moses last. This is what is meant by the words: “I shall show favor to the ones I choose to show favor to.”
English translation not yet available
«И помилую того, кого помилую». В это время Б‑г показал Моше все виды награды, заготовленной для праведников, — каждого в соответствии с теми делами, которые он совершил при жизни. Моше смотрел на различные сокровища и спрашивал: «чьё это сокровище?» Б‑г отвечал, что оно приготовлено для мудрецов Торы. О сокровище иного рода Б‑г говорил, что оно приготовлено для людей, которые оказывали честь и уважение мудрецам Торы. Наконец, Б‑г показал ему другое сокровище, большее, чем все предыдущие. Когда Моше спросил, для кого оно, Б‑г ответил, что оно предназначено для людей, которые делают добрые дела. Б‑г добавил, что те, у кого есть заслуги, получат часть сокровищ, которые Моше видел сначала; а те, у кого нет таких заслуг, получат часть того великого сокровища, которое Он показал Моше в конце. Это и означает слова: «И помилую того, кого помилую».
וע"ד הקבלה אני אעביר כל טובי על פניך הטוב הזה הוא מה שכתוב וראית את אחורי ובאורו כל שהוא טובי וזהו (שמות י״ט:ה׳) כי לי כל הארץ (דברי הימים א כ״ט:י״א) כי כל בשמים ובארץ וזהו מבואר.
English translation not yet available
А по Каббала: «Я проведу всю Мою благость над твоим лицом» — эта «благость» есть то, о чём сказано: «и ты увидишь Мои задние стороны», и в его свете — всё, что есть «Моя благость». И это (Шмот 19:5): «ибо Мне — вся земля» (Шмот 19:5), (Диврей а-Ямим I 29:11): «ибо всё — на небесах и на земле», и это ясно.
A Kabbalistic approach: The 'goodness' referred to in “I shall make all My goodness pass before you” is the attribute known as כל as in such verses as (Exodus כי לי כל הארץ (19,5, or in כי כל בשמים ובארץ, (Chronicles I 29,11) i.e. the word כל is a reference to an attribute of G’d.
English translation not yet available
Каббалистический подход: «благость», о которой говорится в словах «Я проведу всю Мою благость над твоим лицом», — это атрибут, известный как «коль», как в стихах: «ибо Мне — вся земля» (Шмот 19:5) или «ибо всё — на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I 29:11), то есть слово «коль» является намёком на атрибут Б‑га.