שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלהי מסכה לא תעשה לך. כמו שעשיתם עד עכשיו שעשו עגל מסכה לפי שטעו והרהרו אחר מדת הדין ולכך סמך לו את חג המצות תשמור כלומר שיזכרו מדת הרחמים שהמצה מדת רחמים היא ולא יהרהרו אחר מדת הדין. ותן אל לבך איך צוה כאן במצה והזהיר על חמץ לא תשחט על חמץ. ונראה לי לומר כי הכתוב ראה לבאר שהמצה והחמץ ירמוז למדות, וכן הבשר והחלב שבו השלימה הפרשה ולכך הזכירם לו הש"י בפרשת י"ג מדות, ומה שתמצאם ג"כ (שמות כ״ב:כ״ד) באם כסף תלוה בסדר הזה בעצמו מפני ששם התחיל ששת ימים תעשה מעשיך וביום השביעי תשבות, וידוע כי ששת ימי בראשית עם השבת הם מדות והמצות האלה מכללם ולכך הזכירם גם שם.
English translation not yet available
«Бога литого не делай себе». То есть: как вы делали до сих пор, — ведь сделали литого тельца, — поскольку ошиблись и помышляли вслед за мерой Суда; поэтому Он присоединил к этому: «Праздник мацы соблюдай», то есть чтобы помнили меру милосердия, ибо маца — это мера милосердия, и чтобы не помышляли вслед за мерой Суда. И обрати внимание, как Он повелел здесь о маце и предостерёг о хамце: «Не закалывай на хамец…». И мне представляется сказать, что Писание пожелало разъяснить: маца и хамец намекают на Мидот; так же (намекают) и мясо и молоко, которыми завершается этот раздел. Поэтому упомянул им это Святой, благословен Он, в разделе о тринадцати Мидот. А то, что ты находишь также (Шмот 22:24) в «Если серебро одолжишь…» — в этом же самом порядке, — потому что там начато: «Шесть дней делай дела твои, а в день седьмой прекрати»; и известно, что шесть дней Творения вместе с Шаббатом — это Мидот, и эти заповеди входят в их число, поэтому упомянул их и там.
אלוהי מסכה לא תעשה לך, “do not make for yourself a cast image as deity.” The meaning is: “such as you have made up until now when you constructed the golden calf.” This had been an error because the people had wanted to counter (find means to frustrate) G’d’s attribute of Justice The reason this warning is appended to the commandment to observe the Passover rituals is that this festival is a reminder of G’d’s attribute of Mercy in action. Once the people remember the attribute of Mercy in action they will not feel the need to devise means to counter the attribute of Justice. Please reflect on how the Torah presents the Passover rituals here, i.e. the prohibition of chametz. The wording לא תשחט על חמץ דם זבחי, “do not slaughter My blood-offering while in the possession of leavened food,” is certainly most enigmatic [even after we have made it intelligible already by translating its meaning rather than its precise wording, Ed.] I believe that the Torah wishes to hint to us that both חמץ and מצה in this verse represent basic attributes of G’d, i.e. דין ורחמים. The same applies to the laws about mixing milk and meat at the end of this paragraph (verse 26). This is the reason that this whole passage appears in the paragraph in which the 13 attributes (nuances) of G’d are listed. If you find something similar in Exodus 22,24 where the legislation about not mixing milk and meat also appears, the reason is that that paragraph also dealt with the Sabbath legislation (Exodus 23,12) and mention of the six days we are to work and the seventh day on which we are to rest. It is similarly a reference to G’d expressing different attributes of His on the weekdays from those displayed primarily on the Sabbath. To sum up: the subjects of בשר וחלב, חמץ ומצה, שבת וימי חול, all are allusions to G’d’s different attributes at work in His relationship with man.
English translation not yet available
«Первенца сынов твоих выкупай, и не будут являться пред лицом Моим с пустыми руками». Тот, кто удостаивается быть первенцем, — это великая степень; и это намёк на Святого, благословен Он, что Он — первенец мира. И служение жертвоприношений изначально было у первенцев, и потому Яаков, наш праотец, возжелал этого (первенства), а Эсав, злодей, продал его, ибо презрел служение Святому, благословен Он. А затем первенцы были отстранены из‑за дела тельца, и левиты были выделены вместо них, чтобы служение было у них, а не у первенцев. И хотя служение не у них, у них всё же есть достоинство и преимущество перед прочими людьми в силу того, что они — первенцы. Истолковали Хазаль: всякая вещь, о которой сказано «Мне», — она в Олам а-Зе и в Олам а-Ба: Израиль — в Олам а-Зе и в Олам а-Ба, как сказано: «И отделил вас от народов, чтобы вы были Мне» (Ваикра 20:26); левиты — как сказано: «И будут Мне левиты» (Бамидбар 3:45); земля — как сказано: «Ибо Мне принадлежит вся земля» (Шмот 19:5); первенец — как сказано: «Ибо Мне принадлежит всякий первенец» (Бамидбар 3:13), — в Олам а-Зе и в Олам а-Ба; до сих пор. И заповедь о первенце не относится к женщинам, но только к мужчинам, как сказано: «Петэр коль рэхэм среди сынов Израиля» (Шмот 13:13), и написано (там же): «И всякого первенца человека из сынов твоих выкупай» (Шмот 13:13). И первенцу надлежит крепче держаться Торы и страха Небес, чем прочим людям, по причине достоинства, которое в нём, что он — первенец; и надлежит его отцу укрепиться в заповеди его выкупа, ибо это заповедь, возложенная на отца. Если отец не выкупил его — он обязан выкупить себя сам; а если он не выкуплен — либо со стороны отца, либо со стороны себя, — то он наказывается, ибо так истолковали Хазаль: почему Писание сопоставило паломничество (алият а-рэгель) с выкупом первенца? Чтобы сказать тебе: первенцы, которые выкуплены, принимают лик Шхины и удостаиваются увидеть строительство Бейт а-Микдаш; а те, что не выкуплены, — не увидят.