שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וימהר משה. על דרך הפשט השתחויה זו הודאה על מדת החנינה והרחמים שהודיעו, וחס ושלום להאמין דבר ריקי מוח שהביא אותם ה"ר אברהם שפירשו כדי שלא יאריך עוד לומר על חמשים כי לא הוה מפסיק דבר השי"ת וחלילה מזה והנה למלך בשר ודם אין עושין כן כאשר השיג עליהם הוא ז"ל.
English translation not yet available
[14] «וימהר משה» — «и поспешил Моше» (Шмот 34:8). По Пшат это поклонение — признание и благодарение за меру благоволения и милосердия, которую Он сообщил. И да сохранит нас Небо от того, чтобы поверить пустым людям, которых приводит рабби Авраhам, истолковавшим это так, будто Моше сделал это, чтобы Всевышний не продолжил и не стал дольше говорить о «пятидесяти», ибо не было бы прерывания слов Всевышнего; и халила от этого. Ведь даже перед царём из плоти и крови так не поступают, как он, да будет память о нём благословенна, возразил им.
וימהר משה, “Moses hastened;” According to the plain meaning of the words Moses’ prostrating himself promptly was an expression of his gratitude for G’d’s attribute of grace and Mercy which had been applied to him. We must not believe G’d forbid what the shallow-minded people believe, that Moses used this act of prostrating himself before G’d in order to forestall G’d from enumerating more attributes which could serve as ways of punishing Israel. Ibn Ezra quotes such opinions in his commentary, attributing them to shallow-minded people. The idea of Moses daring to interrupt G’d while He was speaking is quite intolerable. Seeing that one does not even dare interrupt a king of flesh and blood while he is speaking, how much more unthinkable is it to try and interrupt G’d when He is speaking as Ibn Ezra correctly counters.
English translation not yet available
[15] «וימהר משה» — «и поспешил Моше». Согласно Пшат, то, что Моше немедленно пал ниц, было выражением его благодарности за атрибут Всевышнего — благоволение и Милосердие, которые были проявлены к нему. Нам нельзя — да сохранит Всевышний — верить тому, что думают пустые люди: будто Моше совершил этот поклон, чтобы не дать Всевышнему перечислить ещё атрибуты, которые могли бы служить путями наказания Израиля. Ибн Эзра приводит такие мнения в своём комментарии, приписывая их пустым людям. Мысль о том, что Моше осмелился прервать Всевышнего, когда Он говорил, совершенно невыносима. Ведь если нельзя прерывать даже царя из плоти и крови, когда он говорит, то тем более немыслимо пытаться прервать Всевышнего, когда Он говорит, как справедливо возражает Ибн Эзра.
אבל באור הכתוב כי אחר שהשלים הש"י דבריו מהר משה בזריזות גדולה והשתחוה אל הכבוד העובר על פניו כמי שמקבל פרס מבית המלך ומשתחוה ונותן לו הודאה על מה שנתן לו כשיצא מלפניו.
English translation not yet available
Но объяснение стиха таково: после того как Святой, благословен Он, завершил Свои слова, Моше поспешил с великой расторопностью, и поклонился Славе (כבוד), проходившей пред его лицом, подобно тому, кто получает награду из дома царя и кланяется, и воздаёт ему благодарность за то, что он дал ему, когда выходит от него.
The true meaning of the verse is that after G’d had completed His words Moses promptly bowed and prostrated himself before the attribute of כבוד which had passed before his face. He acted much like the subject of a king upon whom the king had bestowed a rare distinction. Before leaving the king’s presence one prostrates oneself before him.
English translation not yet available
Истинный смысл стиха в том, что после того как Всевышний завершил Свои слова, Моше тотчас поспешил, поклонился и простёрся перед атрибутом כבוד, прошедшим перед его лицом. Он поступил подобно подданному царя, которому царь даровал редкую милость: перед тем как выйти из царского присутствия, простираются перед ним.
וע"ד המדרש וימהר משה, מה ראה, ר' חנינא בן גמליאל אומר ארך אפים ראה, רבנן אמרי אמת ראה, כן דרשו במדרש תהלים. ובאור זה כפשוטו כי דעת רבי חנינא שנתן משה הודאה על ארך אפים כי היא מדה שיצטרכו לה כל ישראל בכל הדורות שהקב"ה יאריך אפו להם ולא יכלם בעונם, ודעת רבנן שנתן הודאה על מדת אמת שהיא רבת הסליחה לרחם עליהם לגמרי ושלא יזכור עונם כי ארך אפים מדה קשה קצת מאריך אפיה וגבי דיליה.
English translation not yet available
А по пути Мидраша: «И поспешил Моше» — что он увидел? Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит: он увидел «долготерпеливый» (ארך אפים); мудрецы (רבנן) говорят: он увидел «истину» (אמת). Так истолковали в Мидраш Техилим. И объяснение этого — в его Пшат: по мнению Рабби Ханины, Моше воздал благодарение за «долготерпение», ибо это мера, в которой нуждается весь Израиль во всех поколениях, — чтобы Святой, благословен Он, продлил для них Свой гнев и не истребил их за их вину. А по мнению мудрецов, он воздал благодарение за меру «истины», ибо она многосильна в прощении — помиловать их полностью и не помнить их вины; ведь «долготерпение» — мера несколько суровая: Он лишь продлевает гнев Свой и (взыскание) остаётся при Нём.
A Midrashic approach (Sanhedrin 111) What did Moses perceive that made him hasten, i.e. וימהר, to prostrate himself at this point? Rabbi Chanina ben Gamliel said that he saw the attribute ארך אפים; the other scholars said that he saw the attribute אמת, “truth.” This interpretation of the Midrash (Psalms 93) corresponds to the plain meaning of the text. Rabbi Chanina who said that Moses saw the attribute ארך אפים meant that Moses acknowledged gratefully that G’d revealed to him the existence of this attribute as it is an attribute which both the righteous and the sinners are in need of. Unless G’d extended this attribute to the Jewish people both habitual sinners and the righteous who rarely sin would perish as the result of their guilt before they have time to repent their errors. The opinion expressed by the other scholars, i.e. that Moses acknowledged the attribute אמת, truth, is also in line with the plain meaning of the text. They understood the significance of that attribute to be that G’d would not only be slow to anger but that He would eventually annul the sin altogether. They therefore felt that Moses acknowledged an even greater attribute, i.e. truth, when he prostrated himself at this point. Moses acknowledged the fact that G’d would never again bring up the subject of the sinner’s previous guilt. [The assumption is that the sinner had repented, confessed, etc. in the interval. Ed.]
English translation not yet available
Мидрашический подход (Санхедрин 111): что увидел Моше, из‑за чего он поспешил, то есть «וימהר», простереться именно в этот момент? Рабби Ханина бен Гамлиэль сказал, что он увидел атрибут ארך אפים; другие мудрецы сказали, что он увидел атрибут אמת, «истина». Это толкование Мидраша (Техилим 93) соответствует прямому смыслу текста. Рабби Ханина, сказавший, что Моше увидел атрибут ארך אפים, имел в виду, что Моше с благодарностью признал, что Всевышний открыл ему существование этого атрибута, поскольку в нём нуждаются и праведники, и грешники. Если бы Всевышний не распространял этот атрибут на народ Израиля, то и закоренелые грешники, и праведники, редко согрешающие, погибли бы из‑за своей вины прежде, чем успели бы раскаяться в своих ошибках. Мнение других мудрецов, то есть что Моше признал атрибут אמת, «истина», также соответствует прямому смыслу текста. Они понимали значение этого атрибута так, что Всевышний не только медлит с гневом, но в итоге устраняет сам грех. Поэтому они сочли, что Моше признал ещё более великий атрибут — «истину», когда простирался в этот момент. Моше признал, что Всевышний более не поднимет вопрос о прежней вине грешника. [Предполагается, что грешник за это время раскаялся, исповедался и т. п. — прим. ред.]
ועל דרך הקבלה ארך אפים ראה אמת ראה רבי חנינא ורבנן נראין כחולקים ואינן חולקין כי ארך אפים הוא הכח הנמשך מן הגבורה והוא המכריע והוא דעת רבנן שאמרו אמת ראה ולא שינו הלשון אלא כדי להודיענו אם המדות נזכרות מלמעלה למטה או ממטה למעלה, רבי חנינא היה מונה ממטה למעלה והיה מסיים ארך אפים כמכריע, ולכך אמר ארך אפים, ורבנן היו מונין מלמעלה למטה והיו מסיימים ואמת כמכריע ולכך אמרו אמת ראה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «долготерпеливый увидел», «истину увидел» — Рабби Ханина и мудрецы кажутся спорящими, но они не спорят. Ибо «долготерпение» (ארך אפים) — это сила, исходящая из Гвура, и она является решающей, — и это и есть мнение мудрецов, сказавших: «истину увидел». И они не изменили выражения иначе как для того, чтобы сообщить нам, упоминаются ли Мидот сверху вниз или снизу вверх: Рабби Ханина считал снизу вверх и завершал «долготерпением» как решающим, поэтому сказал: «долготерпение увидел»; а мудрецы считали сверху вниз и завершали «истиной» как решающим, поэтому сказали: «истину увидел».
A Kabbalistic approach: The meaning of the statement by the different Rabbis that Moses either acknowledged the attribute of ארך אפים or the attribute of אמת is not to be misunderstood. The two Rabbis quoted by the Midrash are not in disagreement with one another. Both view the attribute of ארך אפים as the decisive attribute. They agreed that the attribute originates in the emanation גבורה and as such is part of the attribute of Justice. Seeing that Rabbi Chanina perceived the list of attributes mentioned by the Torah as proceeding in an ascending manner, he concludes with the attribute ארך אפים. The other scholars who perceived the list of attributes as proceeding from the top down, conclude with the attribute popularly known as אמת, as they view it as decisive. In their view the expression אמת is more appropriate to express the decisiveness of that attribute’s impact on the sinner and his future.
English translation not yet available
Каббалистический подход: смысл слов разных мудрецов, что Моше признал либо атрибут ארך אפים, либо атрибут אמת, не следует понимать превратно. Два мнения, приведённые Мидрашем, не противоречат друг другу. Оба рассматривают атрибут ארך אפים как решающий. Они согласны, что этот атрибут проистекает из эманации Гвура и, таким образом, относится к мере Суда. Поскольку Рабби Ханина воспринимал перечень атрибутов, упомянутых в Торе, как идущий в восходящем порядке, он завершал атрибутом ארך אפים. Другие мудрецы, воспринимавшие перечень как идущий сверху вниз, завершали тем, что обычно называют אמת, поскольку считали его решающим. По их мнению, выражение אמת более уместно для выражения решающего воздействия этого атрибута на грешника и его будущее.
ועוד שם במדרש תהלים על איזו מהם נשתחוה ר' אליעזר בן יעקב אומר על ארך אפים רבנן אמרי על מדת רחמים. והעולה לנו מזה כי הכל אחד והכריעה וההשתחויה אל האמת וזה מבואר.
English translation not yet available
И ещё там, в Мидраш Техилим: на какую из них он простёрся? Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: на «долготерпение» (ארך אפים); мудрецы (רבנן) говорят: на меру милосердия (רחמים). И выводящийся для нас отсюда итог: всё это — одно, и решающее, и простирание — к «истине» (אמת), и это ясно.
There is another comment in the Midrash concerning which attribute triggered Moses’ prostrating himself. Rabbi Eliezer ben Yaakov is quoted as favoring the attribute ארך אפים, whereas the other scholars spoke of the attribute רחמים. From all this we conclude that it was the attribute called אמת as its very name indicates that it is of decisive influence as it indicates that in the final analysis considerations of mercy prevail.
English translation not yet available
Есть ещё одно замечание в Мидраше о том, какой атрибут побудил Моше простереться. Рабби Элиэзер бен Яаков предпочёл атрибут ארך אפים, тогда как другие мудрецы говорили об атрибуте רחמים. Из всего этого мы заключаем, что это был атрибут, называемый אמת, ибо само его имя указывает, что он имеет решающее влияние, поскольку означает, что в конечном счёте соображения милосердия превозмогают.