שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וביום השביעי יהיה לכם קדש שבת שבתון. לא מצינו שהזהיר משה על השבת בכאן כמו שנצטווה בפרשה של מעלה שיאמר להם ושמרתם את השבת אך את שבתותי תשמורו, ע"כ נראה לי שנרמז לנו בכאן שאין לגלות ענינים נסתרים בהמון ולכן הזכיר למעלה אך את שבתותי תשמרו שהם רמז לזכור ושמור, ואמר ושמרתם את השבת ולא אמר את יום השבת לפי שהוא בשבת העליונה וכן ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת כמו שרמזתי שם וענינים נסתרים אלה הנכללין במצות שבת נצטוה משה מפי הקב"ה לגלותם ליחידי ישראל ולכך הזכיר שם דבר אל בני ישראל שיודיע להם ענין השבת בנגלה ובנסתר, אבל כאן משה ידבר בהמון לכל עדת בני ישראל האנשים והנשים, ועל כן לא הזכיר מרמזי השבת העליונה ומן הנסתר שבה דבר ולא רצה לדבר להם כי אם בפשט המצוה בנגלה שבת בלבד ובדרך קצרה, והנה משה פתח לנו פתח מתוך דבריו להעלים סתרי התורה. ועוד ראיה ממה שדרשו במסכת מגילה על אונקלוס כשתרגם החומש יצאה בת קול ואמרה מי הוא שגלה סתרי לבני אדם, ואם בתרגום החומש כך ק"ו למי שמרחיב באור יותר בסתרי התורה בפני ההמון שהוא נקרא מגלה סתרים ורכיל מגלה סוד.
English translation not yet available
[5] «וביום השביעי יהיה לכם קדש שבת שבתון» — «а в день седьмой будет у вас святость, Шаббат — полный покой». Не находим, чтобы Моше предостерёг здесь о Шаббате так, как ему было заповедано в разделе выше — чтобы сказать им: «ושמרתם את השבת אך את שבתותי תשמורו» — «и соблюдайте Шаббат; только Мои Шаббаты соблюдайте». Поэтому мне представляется, что здесь нам намекнуто: не следует раскрывать скрытые смыслы перед множеством, и потому выше он упомянул «אך את שבתותי תשמרו» — это намёк на «помни» и «храни»; и сказал «ושמרתם את השבת» — «и соблюдайте Шаббат», а не сказал «את יום השבת» — «день Шаббата», ибо речь о высшем Шаббате. И также: «ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת» — «и будут хранить сыны Израиля Шаббат, чтобы делать Шаббат», как я намекнул там. И эти скрытые вопросы, включённые в заповедь Шаббата, Моше был заповедан от Святого, благословен Он, раскрывать единицам Израиля; потому там сказано: «דבר אל בני ישראל» — «говори сынам Израиля», чтобы сообщить им смысл Шаббата в явном и в скрытом. Но здесь Моше говорит в собрании, всей общине сынов Израиля — мужчинам и женщинам; поэтому он не упомянул намёков на высший Шаббат и не говорил о скрытом, и не захотел говорить им иначе как Пшат заповеди — только Шаббат — и кратким образом. И вот, Моше открыл нам из своих слов вход — скрывать тайны Торы. И ещё доказательство из того, что истолковали в трактате «Мегилла» об Онкелосе: когда он перевёл Хумаш, вышел Бат-Коль и сказал: «Кто это, кто раскрыл Мои тайны людям?» И если так — при переводе Хумаша, то тем более по отношению к тому, кто расширяет объяснение тайных смыслов Торы перед множеством: он называется «מגלה סתרים» — раскрывающий тайны — и «רכיל מגלה סוד» — «сплетник раскрывает секрет» (Мишлей 11:13).
וביום השביעי יהיה לכם קודש שבת שבתון, “and the seventh day shall be holy for you, a day of complete rest.” In this passage Moses does not warn the people that they are to observe the Sabbath, i.e. ושמרתם את השבת “you shall observe the Sabbath” (Exodus 31,14 or 31,13). It appears therefore that we derive from here that the mystical dimension of the Sabbath is not to be revealed to the masses. When the Torah used the expression ושמרתם את השבת instead of ושמרתם את יום השבת, this is an indication that in chapter 31 the Torah addressed itself to the philosophical and hidden meanings of the Sabbath. Seeing that in our paragraph Moses spoke to all the people, including women and children, this was not the time and place to reveal hidden meanings of the Sabbath. In 31,13, on the other hand, G’d had instructed Moses with the words דבר אל בני ישראל, “speak to the Children of Israel,” implying that he should reveal to them both the obvious as well as the hidden meanings of the Sabbath legislation. The manner in which the Torah phrases what went on here is a hint to us not to reveal hidden meanings of the Torah to people who are not on the spiritual level enabling them to appreciate such meanings. There is another proof for what we just said from the Talmud in Megillah 3. The Talmud says that when Onkelos was engaged in translating the Torah, a heavenly voice was heard to exclaim: “who is this who reveals the hidden dimensions of the Torah?” If restrictions are in place when one merely translates the written text of the Torah, how much more so must one be careful not to reveal the mystical dimensions of the Torah which have not been spelled out for all to see in the text to people not on the appropriate spiritual level? Anyone who becomes guilty of violating this principle is known as a מגלה סתרים, someone revealing mysteries. Only slanderers do something like that (Proverbs 11,13).
English translation not yet available
[6] «וביום השביעי יהיה לכם קודש שבת שבתון» — «а седьмой день будет свят для вас, Шаббат — полный покой». В этом отрывке Моше не предупреждает народ, что им следует соблюдать Шаббат, то есть «ושמרתם את השבת» — «и соблюдайте Шаббат» (Шмот 31:14 или 31:13). Поэтому представляется, что отсюда мы выводим: мистическое измерение Шаббата не должно раскрываться массам. Когда Тора употребила выражение «ושמרתם את השבת», а не «ושמרתם את יום השבת», это указание на то, что в главе 31 Тора обращалась к философским и скрытым смыслам Шаббата. Поскольку в нашем разделе Моше говорил со всем народом, включая женщин и детей, это не было временем и местом раскрывать скрытые смыслы Шаббата. В 31:13, напротив, Б-г повелел Моше словами «דבר אל בני ישראל» — «говори сынам Израиля», — подразумевая, что он должен раскрыть им как очевидные, так и скрытые смыслы законодательства о Шаббате. То, как Тора формулирует происходящее здесь, — намёк нам не раскрывать скрытые смыслы Торы людям, не достигшим духовного уровня, позволяющего оценить такие смыслы. Есть и другое доказательство сказанному нами из Талмуда, «Мегилла» 3: Талмуд говорит, что когда Онкелос занимался переводом Торы, был слышен небесный голос, воскликнувший: «Кто это, кто раскрывает скрытые измерения Торы?» Если ограничения действуют, когда лишь переводят письменный текст Торы, то насколько же более следует остерегаться не раскрывать мистические измерения Торы, не изложенные в тексте для всеобщего обозрения, людям, не достигшим соответствующего духовного уровня! Виновный в нарушении этого принципа называется «מגלה סתרים» — раскрывающий тайны. Только клеветники делают подобное (Мишлей 11:13).
כל העושה בו מלאכה יומת. וסמיך ליה לא תבערו אש בכל מושבותיכם, יתכן לפרש כי כתובים אלה להזהיר על המלאכה ולאסור אותה בשבת, אמר תחלה כל העושה בו מלאכה יומת כלומר מלאכת המשכן, ועל זה לא אמר כל מלאכה כמשפט התורה והכתובים בענין השבת, ואחר כן הזכיר והזהיר לדורות לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת והוא כאלו אמר לא תעשו כל מלאכה בכל מושבותיכם וכלל כל המלאכות במלאכת אש כי בידוע שרוב המלאכות שבני אדם מתעסקין בהם אינם אלא ע"י האש כי האש סבתם ועקרם, ולכך תקנו לנו רז"ל במצות הבדלה במוצאי שבת שהוא תחלת היתר המלאכות לברך על האש בורא מאורי האש לפי שהאש תחלת המלאכות במעשה בראשית וכענין שכתוב ביום ראשון ויהי אור, והנה ד' ברכות ההבדלה רשומות שם לכל משכיל, ברכת היין רמוזה היא בפסוק בראשית במלת הארץ שהוא הגן וגפן בגן והוא היין המשומר בענביו מששת ימי בראשית, ברכת עצי בשמים רמוזה במלת ורוח אלהים כי הריח באמצעות הרוח והוא האויר שישאף האדם האויר ויכניס אותו בחוטמו, ועוד ממה שידוע כי הרוחות מניעות הריח, מאורי האש נאמר יהי אור, המבדיל בין קדש לחול שנאמר ויבדל אלהים בין האור ובין החשך והבן זה.
English translation not yet available
[7] «כל העושה בו מלאכה יומת» — «всякий, делающий в него работу, будет предан смерти». И рядом с этим: «לא תבערו אש בכל מושבותיכם» — «не разжигайте огня во всех ваших жилищах»; можно истолковать, что эти писания — чтобы предостеречь о работе и запретить её в Шаббат. Сказал сначала: «כל העושה בו מלאכה יומת», то есть работа Мишкана; потому и не сказал «כל מלאכה» — «всякая работа», как по обычаю Торы и Писаний в вопросе Шаббата. А затем упомянул и предостерёг для поколений: «לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת» — «не разжигайте огня во всех ваших жилищах в день Шаббата»; это как если бы он сказал: «не делайте никакой работы во всех ваших жилищах», и включил все работы в работу огня, ибо известно, что большинство работ, которыми занимаются люди, — лишь посредством огня, потому что огонь — их причина и основа. Поэтому установили нам Хазаль в заповеди Авдалы по исходе Шаббата, который есть начало разрешения работ, благословлять на огонь: «בורא מאורי האש» — «Творящий светила огня», — потому что огонь — начало работ в Маасе Берешит, по смыслу сказанного в первый день: «ויהי אור» — «и был свет» (Берешит 1:3). И вот, четыре благословения Авдалы там отмечены для всякого разумного: благословение на вино намекнуто в стихе «בראשית» словом «הארץ» — ибо это сад и виноградная лоза в саду, и это вино, сохранённое в своих ягодах от шести дней Маасе Берешит; благословение на деревья благовоний намекнуто словом «ורוח אלהים», потому что запах — посредством רוח (ветра), то есть воздуха, который человек вдыхает и вводит в свои ноздри; и ещё из известного, что ветры приводят запах в движение. «מאורי האש» — «светила огня» — сказано: «יהי אור». «המבדיל בין קדש לחול» — «разделяющий между святым и будничным» — как сказано: «ויבדל אלהים בין האור ובין החשך» — «и отделил Элоhим между светом и между тьмой» (Берешит 1:4); и пойми это.
כל העושה בו מלאכה יומת, “anyone performing (forbidden) work on it will be executed.” This line is immediately followed by the prohibition of lighting a fire on the Sabbath. It is possible to interpret these two verses as examples of forbidden work on the Sabbath. First the Torah prohibits the performance of certain categories of activities called מלאכה; the Torah describes the lighting of fire as an example of such a forbidden category of activity. The expression מלאכה applies primarily to activities connected to the building of the Tabernacle which are forbidden to be performed on the Sabbath. This is the reason the Torah does not speak here of כל מלאכה, “any manner of work,” as it does on other occasions when the work-prohibition on the Sabbath is mentioned (compare Exodus 20,10). Following the prohibition to perform such work on the Sabbaths during which the construction of the Tabernacle was in progress, the Torah goes on to prohibit such activities on the Sabbath for all future generations also. This is the meaning of the additional words בכל מושבותיכם, “in all your dwellings” (as opposed to G’d’s “dwelling’). The example of lighting a fire is merely representative of all the other categories of activity which are prohibited on the Sabbath. Making fire is an appropriate example of basic human activity seeing that most of the principal activities we are engaged in cannot be performed satisfactorily if one were not able or allowed to make fire. This is the reason that the sages instituted the benediction over fire during the הבדלה ritual at the end of the Sabbath to signify that this crucial activity (as well as other activities) which was prohibited on the Sabbath is once again permitted. Fire, i.e. light, was the first of the activities G’d engaged in when creating the universe (Genesis 1,2). The ritual known as הבדלה comprises a total of four benedictions (wine, fragrances, fire/light, and the benediction reminding us of the difference between the holy and the profane). This number corresponds to the letters in the holy name of the Lord, the tetragrammaton. The benediction over wine is alluded to in Genesis 1,1 in the word הארץ, a reference to Gan Eden. The grape vine was one of the trees in that garden. The benediction over the fragrances is also alluded to in the word רוח אלו-הים, “the spirit (whiff) of the Lord” in the same verse. Fragrance is central to wind, i.e. the wind carries the fragrance, the odor. It represents the air man breathes through his nostrils, the organ of smell. Finally, fire is represented in that same verse we quoted from Genesis 1,2 where the word “light” has a dual connotation, also meaning “fire,” i.e. the source of warmth. In the ritual of the הבדלה we refer to the whole concept of fire and light as a separation between light and dark.
English translation not yet available
[8] «כל העושה בו מלאכה יומת» — «всякий, совершающий (запрещённую) работу в него, будет казнён». За этой строкой сразу следует запрет разжигать огонь в Шаббат. Возможно истолковать эти два стиха как примеры запрещённой работы в Шаббат. Сначала Тора запрещает выполнение определённых категорий действий, называемых «מלאכה»; Тора описывает разжигание огня как пример такой запрещённой категории деятельности. Выражение «מלאכה» относится прежде всего к действиям, связанным со строительством Мишкана, которые запрещено совершать в Шаббат. Поэтому Тора не говорит здесь «כל מלאכה» — «всякую работу», как делает это в других местах, когда упоминается запрет работы в Шаббат (ср. Шмот 20:10). После запрета выполнять такую работу в те Шаббаты, когда продолжалось строительство Мишкана, Тора продолжает и запрещает такие действия в Шаббат для всех будущих поколений. Таков смысл дополнительных слов «בכל מושבותיכם» — «во всех ваших жилищах» (в отличие от «жилища» Б-га). Пример разжигания огня лишь представляет все другие категории деятельности, запрещённые в Шаббат. Разжигание огня — подходящий пример базовой человеческой деятельности, так как большинство основных занятий, которыми мы заняты, не могут быть выполнены удовлетворительно, если человек не способен или ему не позволено разжечь огонь. Поэтому мудрецы установили благословение на огонь во время обряда Авдалы по окончании Шаббата, чтобы обозначить, что эта важнейшая деятельность (как и прочие) вновь разрешена. Огонь, то есть свет, был первым из действий, которыми Б-г занялся при сотворении мира (Берешит 1:2–3). Обряд, называемый Авдала, включает всего четыре благословения (вино, благовония, огонь/свет и благословение, напоминающее нам о различии между святым и будничным). Это число соответствует буквам святого Имени, тетраграмматона. Благословение на вино намекнуто в Берешит 1:1 в слове «הארץ» — намёк на Ган Эден; виноградная лоза была одним из деревьев в том саду. Благословение на благовония также намекнуто в словах «רוח אלו-הים» — «дух Элоhим» — в том же стихе: аромат связан с ветром, то есть ветер несёт аромат, запах. Это представляет воздух, который человек вдыхает через ноздри — орган обоняния. Наконец, огонь представлен в том же стихе, который мы привели из Берешит 1:2–3, где слово «свет» имеет двойной смысл, также означая «огонь», то есть источник тепла. В обряде Авдалы мы относим весь замысел огня и света к разделению между светом и тьмой.