שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מלא אותם חכמת לב. נתיבות החכמה הם ל"ב כנגדם נצטוינו במצות ציצית שיש בה ל"ב חוטים ח' לכל כנף וכנף וכאשר אבאר שם במקומו בפרשת ציצית בעזרת השי"ת.
English translation not yet available
[12] מלא אותם חכמת לב. Пути мудрости — тридцать два; и напротив них нам заповедана мицва ציצית (цицит), в которой тридцать два шнура: восемь на каждое крыло и крыло, — как я объясню там на своём месте, в разделе о цицит, с помощью Всевышнего.
מלא אותם חכמת לב, “He filled them with a wise heart.” There are 32 paths of wisdom (as we know from Sefer Yetzirah 1,1). The 32 fringes which make up the commandment of ציצית correspond to these 32 paths of wisdom. I will explain the deeper meaning of this when discussing the relevant passage in the Torah in Numbers 15,38 under the heading: “a kabbalistic approach.”
English translation not yet available
[13] מלא אותם חכמת לב — «Он наполнил их мудрым сердцем». Существуют 32 пути мудрости (как известно из «Сефер Йецира» 1:1). Тридцать два шнура, составляющие заповедь ציצית, соответствуют этим 32 путям мудрости. Более глубокий смысл этого я объясню при разборе соответствующего места в Торе — в Бамидбар 15:38 — под заголовком: «каббалистический подход».
וכן נאמר בספר יצירה בל"ב נתיבות פלאות חכמה, ומפני שהחכמה נעלמת מן ההשגה לכך הזכיר בה לשון נתיבות כי לשון דרך הוא רחב אבל נתיב הוא צר עד מאד, ומזה אמר הנביא (ירמיהו ו׳:ט״ז) עמדו על דרכים וראו ושאלו לנתיבות עולם, הזכיר לשון עמידה בדרך שהוא רחב וכן הבטה שאמר וראו אבל בנתיב שהוא צר מזכיר לשון שאלה ואמר ושאלו.
English translation not yet available
[14] וכן נאמר בספר יצירה: בל"ב נתיבות פלאות חכמה. И поскольку хохма сокрыта от постижения, поэтому о ней упомянуто выражение נתיבות (нетивот), ибо слово דרך (дерех) — широкое, а נתיב (натив) — чрезвычайно узкое. И об этом сказал пророк: «встаньте на дорогах и смотрите, и спрашивайте о древних тропах» (Йирмияху 6:16): он упомянул «стояние» на дороге, которая широка, и также «вглядывание», как сказано «смотрите»; но о тропе, которая узка, он упомянул выражение «спросите» и сказал «и спрашивайте».
Seeing that attaining true understanding of the emanation חכמה is beyond most people, the Sefer Yetzirah speaks about 32 נתיבות, “paths,” leading to wisdom rather than 32 דרכים, “ways” to wisdom. The word דרך means a “broad way,” whereas the word נתיב refers to a “narrow path.” This is reflected in the words of prophet Jeremiah (6,16) who said עמדו על דרכים וראו, ושאלו לנתיבות עולם, “stand by the roads and consider; inquire about ancient paths.” The prophet uses the word ראו to encourage exploration of the broad דרך, while concerning the narrow נתיב he speaks only of “inquire,” knowing that it is so much more difficult to obtain accurate information about where a narrow path leads to.
English translation not yet available
[15] Поскольку достижение истинного понимания эманации хохма находится за пределами большинства людей, «Сефер Йецира» говорит о 32 נתיבות — «тропах», ведущих к мудрости, а не о 32 דרכים — «дорогах» к мудрости. Слово דרך означает «широкую дорогу», тогда как слово נתיב относится к «узкой тропе». Это отражено в словах пророка Йирмияху (6:16), который сказал: «встаньте на дорогах и смотрите, и спрашивайте о древних тропах» (Йирмияху 6:16). Пророк употребляет слово «смотрите», поощряя исследование широкой דרך, тогда как относительно узкой נתיב он говорит лишь «спрашивайте», зная, что куда труднее получить точные сведения о том, куда ведёт узкая тропа.
והנה מרוב העלמת החכמה אי אפשר להשיג שרשה כי אם ע"י הנתיבות כדמיון חוטי השלהביות שהם נתיבות לגחלים וע"י חוטי השלהביות אדם רואה את הגחלת, וכן בדמיון החוט הנמשך מן הפקעת שע"י החוט ילך אדם למקום הפקעת, וכן בדמיון הסעיפים שבאילן ששורש האילן מחופה תחת הקרקע ולא נודע מקומו וע"י הסעיפים והגידים הנמצאים מתחת מחילות הקרקע ילך האדם אחר השורש וימצאנו, וכשהזכיר כאן חכמת לב הכל להגדיל ולהאדיר מעלת בצלאל ואהליאב כי הוא כאלו אמר מלא אותם חכמת השכינה, כענין שכתוב (בראשית ו׳:ו׳) ויתעצב אל לבו, וכענין שאלת המלך שלמה (מלכים א ג׳:ט׳) ונתתה לעבדך לב שומע, וכן כתיב (שם ה) וה' נתן חכמה לשלמה, ולפי שהיו שניהם גדולי האומנים וראשי החכמים העושים במלאכה לכן המשיל הכתוב חכמתם לחכמת השכינה. והזכיר מלת בהמה בתוספת ה"א והיה לו לומר בהם, והענין מפני שהמשיל חכמתם כבר לחכמת השכינה והשכינה נרמזת באות ה"א כאשר הזכרתי לך הרבה פעמים, וממנה תבא החכמה והתבונה בהם, או אולי לא הזכיר הלשון בהם לפי שאי אפשר לבשר ודם להשיג תכלית החכמה ונמשל כבהמות נדמו נבער כל אדם מדעת ומהשיג אפי' בקצות דרכי החכמה וכענין שכתוב (תהילים צ״ב:ז׳) איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת הזכיר איש שהוא לשון חשיבות ומעלה ולומר כי אף האיש שהוא גדול בחכמה בער הוא תרגום בהמה בעירה, והנה הוא נחשב כבהמה אצל חכמת השכינה.
English translation not yet available
И вот из‑за великой сокрытости Хохма невозможно постичь её корень иначе как посредством «нетивот», подобно нитям пламени, которые являются путями к углям: через нити пламени человек видит уголёк. И так же — подобно нити, тянущейся от клубка: по нити человек придёт к месту клубка. И так же — подобно ветвям на дереве: корень дерева покрыт под землёй, и место его неизвестно, но по ветвям и по жилам, находящимся под ходами земли, человек пойдёт вслед за корнем и найдёт его. И когда здесь упомянута «хохмат лев» (мудрость сердца), всё это — чтобы возвеличить и возвысить достоинство Бецалеля и Охолиава, ибо как если бы сказано было: «наполни их хохмой Шхины», как сказано (Берешит 6:6): «И опечалился к сердцу Своему», и как в просьбе царя Шломо (Мелахим I 3:9): «И дашь рабу Твоему сердце слышащее», и также написано (там же): «И Г‑сподь дал мудрость Шломо». А поскольку оба они были великими мастерами и главами мудрецов, исполняющих работу, то Писание уподобило их мудрость мудрости Шхины. И он упомянул слово בהמה с добавлением буквы ה״א, а следовало бы сказать בהם; и смысл в том, что, раз уже уподобил их мудрость мудрости Шхины, а Шхина намекается буквой ה״א, как я много раз уже упоминал тебе, — то от неё придут хохма и твуна в них. Или, быть может, он не употребил выражение בהם, потому что человеку невозможно постичь предел мудрости, и он уподоблен скотам: «подобны были, неразумны»; всякий человек — невежда в знании и постижении, даже на краях путей хохма. И как сказано (Теилим 92:7): «Человек неразумный не знает, и глупец не разумеет этого»; он упомянул «иш» — слово важности и возвышения — чтобы сказать: даже «иш», великий в мудрости, — неразумен; ведь перевод слова בהמה — בעירה. И вот, он считается как скот по отношению к хохме Шхины.
Seeing that “wisdom” is so elusive, it is difficult to trace its origin. The only way is to explore it by means of the 32 different paths, each one revealing a small aspect of it. Wisdom, i.e. its root, is comparable perhaps to the roots of a tree which are covered with earth, difficult to trace. Only by following each little ridge in the earth can one tediously piece together where the centre of the tree (of wisdom) is to be found. When the Torah mentions the expression חכמת לב, “wisdom of the heart,” in our verse this is designed to highlight the outstanding wisdom of Betzalel and Oholiov who were filled with wisdom by the Shechinah. It is an expression similar to Genesis 6,6 where the Torah describes G’d’s anger at the corruption of mankind with the words ויתעצב אל לבו, “He was saddened at ‘his heart,’” i.e. at the abuse man had made of the wisdom the seat of which is in his heart. The word לב to describe wisdom is also found in Kings I 5,26 where Solomon had requested a לב שומע a “discerning heart” to enable him to judge the people.” G’d responded by וה' נתן חכמה לשלמה, “G’d had given wisdom to Solomon.” Seeing that both Betzalel and Oholiov were true believers, the Torah described their חכמה as being like that of the Shechinah itself, writing that “Hashem had filled them with the spirit of G’d, i.e. “divine-like spirit” (verse 31). When the Torah writes בהמה instead of בהם in 36,1 describing how Betzalel and Oholiov related to their task in fashioning each of the furnishings of the Tabernacle, the extra letter ה at the end of the word בהם was meant to alert us to the quality of the wisdom they needed in order to perform all this work successfully, i.e. G’d-like wisdom. This is not the only time that the Shechinah is alluded to in the written Torah by means of the letter ה, as I have pointed out repeatedly such as on Exodus 15,16. On the other hand, it is possible that the reason the Torah did not write בהם as we would have expected, is precisely to indicate that man is not able to penetrate to the root of wisdom so that the word had to be imperfect, reflecting man’s imperfect faculties. As David pointed our in Psalms 49,13 there are aspects of wisdom in which man is no better than an animal. Such thoughts are also expressed in Psalms 92,7 where David in discussing the majesty of G’d’s works exclaims: “a man cannot know, a fool cannot understand this.” The reason David describes man as איש, a term of distinction, in that line, is that he says that even worthy man cannot understand the greatness of the Lord’s works to their full extent. The translation of the word בער is: “beast-like.” David’s meaning then is that though איש, man, may attain great stature, when it comes to understanding the wisdom expressed in the Lord’s works his understanding is more or less animal-like, i.e. totally inadequate.
English translation not yet available
Поскольку Хохма столь сокрыта, невозможно постичь её корень иначе как посредством 32 различных «нетивот», и каждый из них раскрывает лишь малую её сторону. Хохма, то есть её корень, подобна, пожалуй, корням дерева, которые покрыты землёй и трудно различимы; лишь следуя каждому малому выступу на земле, человек с трудом складывает, где находится центр дерева (Хохма). Когда Тора упоминает выражение חכמת לב, «мудрость сердца», в нашем стихе, это сделано, чтобы подчеркнуть выдающуюся мудрость Бецалеля и Охолиава, которые были наполнены мудростью Шхины. Это выражение подобно сказанному (Берешит 6:6): ויתעצב אל לבו — «Он опечалился к сердцу Своему», то есть из‑за того, как человек злоупотребил мудростью, место которой — в его сердце. Слово לב для обозначения мудрости встречается также в (Мелахим I 3:9), где Шломо просил לב שומע, «сердце слышащее», чтобы судить народ. Всевышний ответил: (Мелахим I 5:26) וה' נתן חכמה לשלמה — «И Г‑сподь дал мудрость Шломо». Поскольку Бецалель и Охолиав были истинно верующими, Тора описала их хохма как подобную хохме самой Шхины, написав, что «Г‑сподь наполнил их духом Элоким», то есть «духом, подобным Божественному» (Шмот 35:31). Когда Тора пишет בהמה вместо בהם в (Шмот 36:1), описывая, как Бецалель и Охолиав относились к своей задаче в изготовлении утвари Мишкана, лишняя буква ה״א в конце слова בהם призвана указать на качество мудрости, необходимой им для успешного выполнения всей работы, то есть на мудрость, подобную Божественной. Это не единственный раз, когда Шхина намекается в письменной Торе посредством буквы ה״א, как я неоднократно указывал, например (Шмот 15:16). С другой стороны, возможно, что причина, по которой Тора не написала בהם, как мы ожидали, состоит именно в том, чтобы показать: человеку не дано проникнуть к корню мудрости; поэтому слово должно было быть «несовершенным», отражая несовершенство человеческих способностей. Как указал Давид (Теилим 49:13), есть стороны мудрости, в которых человек не лучше животного. Подобная мысль выражена и в (Теилим 92:7), где Давид, говоря о величии дел Всевышнего, восклицает: «человек не знает, и глупец не разумеет этого». То, что Давид называет человека «иш» — термин отличия, — означает, что даже достойный человек не в силах вполне постичь величие дел Всевышнего. Перевод слова בער — «звероподобный». Смысл Давида таков: хотя иш, человек, может достичь великого положения, когда дело касается понимания мудрости, проявленной в делах Всевышнего, его понимание в значительной мере звероподобно, то есть совершенно недостаточно.
ובתנחומא וימלא אותו רוח אלהים לא תאמר בצלאל בלבד אלא כל מי שעסק במלאכת המשכן נתן בו הקב"ה חכמה ובינה ודעת, ולא תאמר בבני אדם אלא אפי' בהמה וחיה ומכלם לא נתפרסם אלא בצלאל, ע"כ.
According to Tanchuma (Vayakhel 4) the words: “He filled them with the spirit of G’d,” do not refer only to Betzalel and Oholiov but to all the craftsmen involved in working on the project. In fact, G’d accorded such wisdom not only to the human beings engaged in constructing the Tabernacle but even to animals involved in that project were inspired with divine insights. However, only Betzalel’s role was made public.
[3] Согласно Танхума (Ваякхель 4), слова «Он наполнил их духом Б-га» относятся не только к Бецалелю и Охолиаву, но ко всем мастерам, занятым работой над этим сооружением. Более того, Б-г даровал такую мудрость не только людям, строившим Мишкан, но даже животные, участвовавшие в этом деле, были вдохновлены Божественными озарениями. Однако публично была выделена лишь роль Бецалеля.