שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנשיאים הביאו את אבני השהם. לפי שדרך הנשיא שמתגאה על העם כענין שכתוב במלך (שם יז) לבלתי רום לבבו מאחיו, לכך הביאו הנשיאים אבנים שיהיו על לב אהרן כדי שיתכפרו על גובה לבם ולכך הזכיר בנדבתם ה"א הידיעה כלומר אבני השהם ואבני המלואים שחסרו ישראל, וכוונת הנשיאים היתה שיתנדבו הכל ראשונה למלאכת המשכן ושישלימו הם אחר כך מה שיחסרו כל ישראל, ואע"פ שהיתה כונתם לטובה נחשב להם לחטא ולחסרון לפי שהיו סומכין על הדבר הזה כי אולי היו ישראל מביאים האבנים ולא תשלם כונתם כי היו משלימין את הכל ולא יהיה לנשיאים חלק במצות המשכן ולכך תמצא והנשיאים חסר והנשאם כתיב, ומכאן עונש לכל שאפשר לו להיות מן הקודמים במצוה ואינו קודם ומפני זה נכתב שמם בחסרון.
English translation not yet available
[8] והנשיאים הביאו את אבני השהם. Поскольку путь נשיא (наси, князя) — возноситься над народом, как в отношении царя написано: «дабы не вознеслось сердце его над братьями его» (Дварим 17:20), поэтому נשיאים принесли камни, чтобы они были «на сердце» Аарона, дабы искупиться за высокомерие их сердца. И потому в их приношении упомянута определённая статья ה״א, то есть «те» אבני השהם и «те» אבני המלואים, которых недоставало Израилю. Намерение נשיאים было, чтобы все прежде всего пожертвовали на работу Мишкана, а они затем дополнили бы то, чего недостанет у всего Израиля. И хотя их намерение было к добру, это было засчитано им как грех и как недостаток, поскольку они полагались на это рассуждение: ведь, возможно, Израиль принес бы эти камни, и тогда их замысел не осуществился бы — ибо Израиль восполнил бы всё, и у נשיאים не было бы доли в заповеди Мишкана. Поэтому ты находишь, что «והנשיאים» написано с недостатком — «והנשאם»; и отсюда — наказание всякому, кто может быть среди первых в исполнении мицвы, но не становится первым. И из-за этого их имя написано с ущербом.
והנשיאים הביאו את אבני השוהם, “and the princes brought the shoham stones and the precious stones for the breastplate.” Seeing that in general it is the nature of the princes to feel and act superior to the common people [the reason why the Torah specifically warns a Jewish king not to be overbearing (Deut. 17,20)], the princes contributed items which were to be worn directly on the garments of the High Priest when he would perform service in the Tabernacle. They would thus obtain their atonement for their haughtiness, or remnants of it. This is also the reason that the verse refers to them with the introductory letter ה, i.e. the ones who were well known. The Torah implies that these princes had held back thus far meaning to supply all the things which the common people would fail to donate. In the event, their very arrogance resulted in there being nothing left to contribute other than these precious jewels as the people had pre-empted them and brought a surfeit of all the other materials needed (compare Sifri Nasso item 45). Even though their intention had been good, the Torah accounts their conduct as sinful seeing that if per chance the Israelites had possessed these precious stones they surely would have contributed them leaving the princes with nothing left to contribute. The Torah’s dissatisfaction with the princes’ behaviour is reflected in two letters י having been omitted here in the word והנשאם where the proper spelling should have been והנשיאים. This teaches that anyone who has the chance to be amongst the first to perform a commandment and holds back for whatever reason deserves to be punished.
English translation not yet available
[9] והנשיאים הביאו את אבני השוהם — «и князья принесли камни шохам и драгоценные камни для наперсника». Поскольку вообще в природе князей — ощущать и вести себя выше простого народа (поэтому Тора особо предостерегает еврейского царя не быть надменным; Дварим 17:20), князья пожертвовали предметы, которые должны были носиться непосредственно на одеждах Коэна Гадоля, когда он будет служить в Мишкане. Тем самым они получали искупление за свою гордыню или за её остатки. Поэтому же стих называет их с определённым артиклем ה — то есть «те», известные. Тора намекает, что эти князья до сих пор удерживались, намереваясь восполнить всё, чего простой народ не пожертвует. В результате же их собственная надменность привела к тому, что не осталось для пожертвования ничего, кроме этих драгоценных камней, потому что народ опередил их и принёс избыток всех остальных материалов, необходимых для работы (ср. Сифри, Насо 45). Хотя их намерение было добрым, Тора считает их поведение греховным, ибо если бы, по случаю, у сынов Израиля были эти драгоценные камни, они, несомненно, пожертвовали бы их, и у князей не осталось бы ничего для пожертвования. Недовольство Торы их поведением отражено тем, что две буквы י опущены здесь в слове והנשאם, где правильное написание должно было быть והנשיאים. Это учит: всякий, у кого есть возможность быть среди первых в исполнении мицвы и он по какой бы то ни было причине удерживается, заслуживает наказания.
ויש שפירש כי אבני השהם ושאר הדברים בדרך נס באו לישראל וכדי שתהיה מלאכת המשכן נשלמת הביאום ענני כבוד לתוך אהלו של משה וזהו לשון והנשיאים הביאו מלשון (תהילים קל״ה:ז׳) מעלה נשיאים מקצה הארץ.
English translation not yet available
[10] ויש שפירש כי אבני השהם ושאר הדברים בדרך נס באו לישראל, וכדי שתהיה מלאכת המשכן נשלמת הביאום ענני כבוד לתוך אהלו של משה; וזהו לשון והנשיאים הביאו מלשון: «מעלה נשיאים מקצה הארץ» (Теилим 135:7). И есть толкование, что камни шохам и прочие вещи пришли к Израилю чудесным путём; и чтобы работа Мишкана была завершена, их принесли ענני כבוד (облака славы) внутрь шатра Моше. И это — выражение והנשיאים הביאו, от выражения: «Он возносит נשיאים от края земли» (Теилим 135:7).
There are those who explain that the availability of these precious stones amongst any of the Israelites was altogether something miraculous; it was an act of G’d to enable the Israelites to complete the building of the Tabernacle using only their own resources. According to the Talmud in Yuma 75 the shoham stones, etc., fell from heaven at the same time as the manna and this is what is meant by the expression ונשיאים הביאו, “and the princes brought, etc.” The expression נשיאים in that verse denotes someone or something elevated, raised up high, such as we find in Psalms 135,7 מעלה נשיאים מקצה הארץ, “He makes the clouds rise from the end of the earth.” The clouds of glory were contributed by G’d Himself (descending to Moses’ tent), completing all that was needed to make the Tabernacle operational.
English translation not yet available
[11] Есть объясняющие, что наличие этих драгоценных камней у кого-либо из сынов Израиля было целиком чудесным; это было действие Всевышнего, чтобы дать Израилю возможность завершить строительство Мишкана, используя лишь собственные ресурсы. Согласно Талмуду (Йома 75), камни шохам и т. п. падали с небес одновременно с маном, и это и подразумевается выражением ונשיאים הביאו — «и נשיאים принесли и т. д.». Слово נשיאים в этом стихе означает нечто возвышенное, поднятое высоко, как мы находим в Теилим 135:7: «מעלה נשיאים מקצה הארץ» — «Он поднимает облака от края земли». Облака славы были «пожертвованы» Самим Всевышним (сойдя к шатру Моше), завершая всё необходимое, чтобы Мишкан стал пригоден для служения.