שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכסף פקודי העדה מאת ככר. כסף של מחצית השקל לכל אחד מששים רבוא ישראל עלה למאת ככר שהרי שש מאות אלף חצאי שקלים הם שלש מאות אלף שקלים שלמים ולפי שישראל נמנו במדבר סיני ועלו שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים ע"כ כשהיה בידם מאת ככר חצאי שקלים נשארו שלשת אלפים וחמש מאות וחמשים שהם אלף ושבע מאות וחמשה ושבעים שקלים שלמים ששכח משה. וכתב רש"י בפירושו הככר ששים מנה ומנה של קדש היה כפול הרי הככר מאה ועשרים מנה והמנה כ"ה סלעים הרי ככר של קדש שלשת אלפים שקלים ומאת ככרים הם שלש מאות אלף שקלים, שהרי שש מאות אלפים חצאי שקלים הרי הם ג' מאות אלף שלמים והיתרים שהיו שלשת אלפים תק"ן חצאי שקלים הם אלף ושבע מאות וחמשה ושבעים שקלים שלמים ע"כ.
English translation not yet available
[2] «וכסף פקודי העדה מאת ככר». Серебро половины шекеля от каждого из шестисот тысяч Израиля достигло ста кикаров, ибо шестьсот тысяч половин шекеля — это триста тысяч целых шекелей. И поскольку Израиль был исчислен в пустыне Синай и вышло шестьсот тысяч и три тысячи пятьсот пятьдесят, то когда у них было сто кикаров половин шекеля, осталось три тысячи пятьсот пятьдесят, то есть тысяча семьсот семьдесят пять целых шекелей, о которых Моше забыл. И написал Раши в своём толковании: кикар — шестьдесят мана, а мана «святости» была вдвое, итого кикар — сто двадцать мана; а мана — двадцать пять села, следовательно кикар «святости» — три тысячи шекелей, а сто кикаров — триста тысяч шекелей, ведь шестьсот тысяч половин шекеля — это триста тысяч целых; а излишек, который был три тысячи пятьсот пятьдесят половин шекеля, — это тысяча семьсот семьдесят пять целых шекелей; до сих пор.
וכסף פקודי העדה מאת ככר, “and the silver of those of the community who were recorded amounted to 100 talents, etc.” The silver of the half-shekel contributions of the 600,000 males over the age of 20 amounted to 300,000 whole shekels (100 talents). Seeing that actually there were 603,550 males being counted, the total amount was precisely that mentioned in our verse, i.e. 100 talents and 1775 shekel (a talent having 3,000 shekel). According to the accounting listed in the Torah here, any silver “donated” rather than handed over as the mandatory amount by males over the age of twenty was not mentioned here. Rashi, in his commentary, computes the numbers as follows: “a talent equals 60 manah. Seeing that the shekels being counted were described as “holy shekels” i.e. double the weight of the ordinary shekel, a talent would be equivalent to 120 manah. The manah is equivalent to 25 selaim. This gives you an amount of 3.000 shekel per talent. Rashi continues, arriving at the same result we already mentioned.
English translation not yet available
[3] «וכסף פקודי העדה מאת ככר» — «и серебро исчисленных из общины составило сто кикаров и т. д.». Серебро половин-шекелей, внесённых шестьюстами тысячами мужчин старше двадцати лет, составило триста тысяч целых шекелей (сто кикаров). Поскольку же на самом деле было исчислено 603 550 мужчин, общая сумма оказалась в точности той, что названа в нашем стихе: сто кикаров и 1775 шекелей (а один кикар равен 3000 шекелей). Согласно приведённому здесь в Торе расчёту, серебро, «пожертвованное» сверх обязательной суммы мужчинами старше двадцати лет, здесь не упомянуто. Раши в своём комментарии вычисляет так: «кикар равен 60 мана. Поскольку учитываемые шекели названы “святыми шекелями”, то есть двойного веса по сравнению с обычным шекелем, кикар будет равен 120 мана. Мана равна 25 села. Выходит 3000 шекелей на кикар». Раши продолжает и приходит к тому же результату, который мы уже упомянули.
ומעתה כיון שחצי שקל לכל אחד מששים רבוא עלה מאת ככר שקל שלם לכל אחד עולה מאתים ככר, מכאן ואילך צא וחשוב בשקלי המן שהיו עשרת אלפים ככר כסף שנתכוון לתת בשביל כל אחד מששים רבוא ישראל הערך הגדול שבתורה שהוא חמשים שקל כענין שכתוב בפרשת ערכין, וכשתחשוב חמשים שקל לכל אחד מששים רבוא חמשים פעמים מאתים ככר הם מאה פעמים מאה ומאה פעמים מאה הם עשרת אלפים ככר, או נאמר כי מפני שידע המן חטא שבטי ישראל במכירת יוסף בעשרים כסף שהם חמשת שקלים ועונש החטא ההוא לא נפקד עליהם עדיין ע"כ חשב מחשבה לקנות כל ישראל לתת בשביל כל אחד מששים רבוא חמשת שקלים, כי חשב שיצליח בזה ויעלה בידו לגודל חטאם, וכענין שאמרו במדרש (בראשית ל״ז:כ״ה) וישבו לאכל לחם אמר להם הקב"ה אתם מכרתם את אחיכם מתוך משתה חייכם שבניכם נמכרים בשושן מתוך משתה שנאמר (אסתר ג׳:ט״ו) והמלך והמן ישבו לשתות.
Having established all this we can now address the amount of silver Haman offered to pay King Ahasverus in exchange for permission to destroy the Jews in his kingdom. Seeing that he offered 10.000 talents of silver, this was equivalent to 50 shekel for every Jew assuming that there had been 600.000 Jews at the time. The number 50 shekel is the maximum amount per adult male between the age of 20 and 60 prescribed by the Torah (Leviticus 27,3) that someone “donating” his own equivalent to G’d has to give to the Temple treasury. Another way of understanding why Haman picked on this amount of silver may be that when the Israelites sold their brother Joseph and received 20 pieces of silver in exchange, i.e. an amount of 5 shekel, or half a shekel each, and their guilt had not yet been atoned, he concluded that in exchange for the amount he offered he could legally make all the Jews his slaves (again by assuming that there were a total of 600.000 Jews). He felt certain that he would succeed seeing that the brothers had never been punished by G’d for selling Joseph into slavery. He presumably reasoned similar to what we have been told in Midrash Tehillim 10 that because the brothers sat down to eat their meal (Genesis 37,28) after throwing Joseph into the pit but before selling him, acting as if nothing out of the ordinary had just occurred, G’d was so angry that He said: “seeing you have sold your brother as a result of feasting, your descendants will be sold as a result of their having feasted (participating in the banquet given by King Ahasverus).” This is why the Book of Esther makes such a point of telling us that the King and Haman sat down to a feast after having concluded the deal in which Haman acquired authority to do to the Jews whatever he wanted.
[10] Установив всё это, мы теперь можем рассмотреть количество серебра, которое Аман предложил заплатить царю Ахашверошу в обмен на разрешение уничтожить евреев в его царстве. Поскольку он предложил 10 000 кикар серебра, это было эквивалентно 50 шекелям на каждого еврея, если предположить, что евреев тогда было 600 000. Число 50 шекелей — это максимальная сумма за взрослого мужчину от 20 до 60 лет, установленная Торой (Ваикра 27:3) для того, кто «посвящает» Б-гу собственную оценочную стоимость и должен внести её в казну Храма. Другое объяснение, почему Аман выбрал именно такую сумму серебра, может состоять в том, что когда братья продали своего брата Йосефа и получили 20 серебряных монет, то есть сумму в 5 шекелей, или по половине шекеля на каждого, и их вина ещё не была искуплена, он заключил, что в обмен на предложенную им сумму он сможет по закону сделать всех евреев своими рабами (опять же исходя из предположения, что всего было 600 000 евреев). Он был уверен в успехе, поскольку братья не были наказаны Б-гом за продажу Йосефа в рабство. Вероятно, он рассуждал подобно тому, что сказано в Мидраш Теилим 10: поскольку братья сели есть (Берешит 37:28) после того, как бросили Йосефа в яму, но до того как продали его, ведя себя так, как будто не произошло ничего необычного, Б-г разгневался и сказал: «Раз вы продали вашего брата вследствие пиршества, ваши потомки будут проданы вследствие того, что они пиршествовали (участвовали в пире, устроенном царём Ахашверошем)». Поэтому Книга Эстер так подчёркивает, что царь и Аман сели пировать после завершения сделки, по которой Аман получил власть делать с евреями всё, что хотел.
ולפי זה היה די שיתן בשבילם אלף ככר כסף כי כן חשבון חמשה שקלים לכל אחד מששים רבוא שעולה אלף ככר לפי חשבון חצי שקל לכל אחד שהוא עולה למאת ככר.
If we reflect on this calculation, Haman only had to offer a payment of 1.000 talents of silver as when you multiply the number 600,000 by 5 you have 3,000,000 shekel or 1,000 talents. [Each brother had received half a shekel at the time, and the amount required by G’d for atonement of the sin of the golden calf was also only one half shekel per adult male. Ed.]
[11] Если вдуматься в этот расчёт, Аману достаточно было предложить уплату 1 000 кикар серебра, ибо когда умножаешь 600 000 на 5, получаешь 3 000 000 шекелей, то есть 1 000 кикар. [Каждый брат тогда получил по половине шекеля, а сумма, требуемая Б-гом для искупления греха золотого тельца, тоже составляла лишь половину шекеля на взрослого мужчину. Ред.]
אבל אפשר לומר שרצה לכלול בזה כוונה אחרת שרצה ליתן מן האלפים עשרה ועשה כן כנגד עשרת הדברות שהיה חושב לדחותם בעשרה שלו, זה שאמרו (שם ג) ועשרת אלפים ככר כסף אשקול, לבטל בעשרה שלו זכות העשרה שנתנו מתוך האש והקול, וזהו לשון אש"קול, והקב"ה ברחמיו הפליא לעשות עמנו וגבר עלינו חסדו עד שאפילו קומץ שעורים שלנו דחה י' אלפים ככר כסף שלו ונתהפך בביתו צליל שעורים סערת ה' חמה להחליש כחו הגדול למעלה ונהרגו עשרת בניו מלמטה.
English translation not yet available
[4] Но можно сказать, что он хотел включить в это иной замысел: он хотел дать из тысяч — десять и сделал так против Десяти речений, полагая оттолкнуть их своим «десятью». Об этом сказано (там же, 3): «и десять тысяч кикаров серебра я отвешу» — чтобы отменить своим «десятью» заслугу «десяти», данных из огня и голоса. И это смысл выражения «אשקול». Но Святой, благословен Он, в Своём милосердии дивно поступил с нами и усилил к нам Свою милость до того, что даже горсть нашего ячменя оттолкнула его десять тысяч кикаров серебра; и в его доме превратился «звон ячменя» в бурю гнева Всевышнего, чтобы ослабить его великую силу наверху, и были убиты десять его сыновей внизу.
It is possible to see a different motivation in the amount Haman offered the king in exchange for the Jews. He wanted to offer one thousand shekel in exchange for each of the Ten Commandments, i.e. the merit the Jews had acquired by agreeing to accept the Ten Commandments. When you look at the word אשקול “I will weigh,” which Haman used when offering this amount in exchange for the Jews (Esther 3,9), you could divde that word into two, i.e. אש קול, “fire and sound.” At the revelation at Mount Sinai the Jews had experienced the sound of G’d’s voice out of thunder and lightning, i.e. out of אש and קול. At that time G’d performed exceptional acts of kindness with us so that the fistful of barley (which represented the Omer sacrifice brought on the date of the month Haman was hanged) was found to be worth more than ten thousand talents of silver which Haman had offered the king. There is a tradition that on the 16th of Nissan, the day Haman was hanged, Mordechai had studied the laws of the Omer (a sacrifice which could be brought only while the Temple was standing).
English translation not yet available
[5] Можно увидеть иной мотив в той сумме, которую Аман предложил царю в обмен на евреев. Он хотел предложить по тысяче шекелей в обмен на каждое из Десяти речений, то есть — против заслуги, которую Израиль приобрёл, согласившись принять Десять речений. Если посмотреть на слово «אשקול» — «я отвешу», которое Аман употребил, предлагая эту сумму за евреев (Эстер 3:9), его можно разделить на два: «אש קול» — «огонь и голос». При откровении на горе Синай Израиль пережил голос Всевышнего среди громов и молний, то есть из «אש» и «קול». Тогда Всевышний совершил с нами исключительные акты милости, так что горсть ячменя (которая символизировала жертву Омера, приносимую в тот день месяца, когда был повешен Аман) оказалась дороже, чем десять тысяч кикаров серебра, которые Аман предложил царю. Есть предание, что 16 нисана — в день, когда был повешен Аман, Мордехай изучал законы Омера (жертвы, которую можно было приносить только когда стоял Бейт а-Микдаш).
ומה שאמר וכסף פקודי העדה מאת ככר וכן ונחשת התנופה שבעים ככר זה יורה כי משה נתן להם חשבון על כל דבר ודבר והיה נותן הכל ביד איתמר לפי שלא יהיו ישראל חושדין אותו כשנתמנה גזבר על המשכן יחידי. ואמרו במדרש עליו הכתוב אומר (משלי כ״ח:כ׳) איש אמונות רב ברכות ואץ להעשיר לא ינקה, איש אמונות זה משה שנאמר (במדבר י״ב:ז׳) בכל ביתי נאמן הוא, רב ברכות שהביא הקב"ה ברכות על ידו ונעשה גזבר על מלאכת המשכן, ואץ להעשיר זה קרח שהיה לוי ובקש כהונה גדולה לפיכך לא ינקה מה כתיב ביה (שם טז) ותפתח הארץ את פיה, וכשם שצריך אדם לצאת ידי חובת המקום כך צריך לצאת ידי חובת הבריות שכן שנו רז"ל אין התורם נכנס לא בפרגוד חפות ולא במנעל ולא בסנדל ולא באפונדתו ולא באנפליא שמא יעשיר ויאמרו מתרומת הלשכה העשיר או שמא יעני ויאמרו מעון הלשכה העני. וכן צריך אדם להזהר שלא יהיו הבריות מרננים ומשיחין אחריו שכן דוד התפלל ואמר (שמואל ב כ״ב:מ״ד) ותפלטני מריבי עמי, ופסוק מלא הוא (במדבר ל״ב:כ״ב) והייתם נקיים מה' ומישראל וכתיב (משלי ג׳:ד׳) ומצא חן ושכל טוב בעיני אלהים ואדם.
English translation not yet available
[6] А то, что сказано: «וכסף פקודי העדה מאת ככר», и также: «ונחשת התנופה שבעים ככר», — это указывает, что Моше дал им отчёт по каждой вещи и вещи, и всё передавал в руки Итамара, чтобы Израиль не подозревал его, поскольку он один был назначен казначеем Мишкана. И сказали в Мидраше: о нём Писание говорит (Мишлей 28:20): «человек верный — многими благословениями [будет], а спешащий обогатиться — не будет чист». «Человек верный» — это Моше, как сказано (Бамидбар 12:7): «во всём доме Моём верен он»; «многими благословениями» — ибо Святой, благословен Он, принёс благословения через него, и он стал казначеем работ Мишкана. «А спешащий обогатиться» — это Корах, который был левитом и домогался первосвященства, потому «не будет чист»; что о нём написано (там же, 16): «и раскрыла земля уста свои». И как должен человек выйти исполнившим обязанность перед Всевышним, так должен выйти исполнившим обязанность перед людьми; так учили Хазаль: «сборщик [пожертвований] не входит ни в одежде с подкладкой, ни в обуви, ни в сандалиях, ни с поясной сумкой, ни в чулке — чтобы, если разбогатеет, не сказали: от пожертвований сокровищницы разбогател; или если обеднеет, не сказали: из-за греха сокровищницы обеднел». И так должен человек остерегаться, чтобы люди не шептались и не говорили о нём, как Давид молился и сказал (Шмуэль II 22:44): «и избавь меня от распрей народа моего». И полный стих есть (Бамидбар 32:22): «и будете чисты перед Всевышним и перед Израилем»; и написано (Мишлей 3:4): «и найдёшь милость и доброе разумение в глазах Бога и человека».
In our portion the Torah speaks about the נחושת התנופה, that the total quantity of copper donated for the Tabernacle was some 70 talents plus 2400 shekel in weight. We learn from these details that Moses gave an exact accounting to the people concerning everything which had been contributed. He handed over everything to Ittamar who was appointed assistant treasurer so that he himself could not be suspected of having held back anything for himself seeing he was in sole charge The Midrash in Shemot Rabbah 51,1 states that the description (Proverbs 28,20) “a faithful man will enjoy many blessings; but he who is too eager to become rich will not go unpunished,” applies to Moses and Korach respectively. Of the former G’d Himself said “he is trustworthy in My entire house,” (Numbers 12,7).”He enjoyed many blessings,” means that Moses was the instrument through whom Israel received many blessings He became the treasurer of the Tabernacle’s funds. The words: “he is too eager to become rich,” refer to Korach who was not content with the distinction of being a Levite but wanted to become a priest also. Due to this greed, he did not go “unpunished,” but the earth opened up and swallowed him and all his riches (Numbers 16,32). Just as a person must be able to face G’d with a clear conscience, so it is important to appear unblemished in the eyes of the people. When addressing this subject our sages in Shekalim 3,2 postulate that the donors when delivering their mandatory contribution must not enter the office designated for receiving same while wearing clothes which could conceal any money in its folds, etc., in order that in the event such people become wealthy sometime afterwards they could not be accused of having helped themselves to money stored in that office. Even if such a person was a wealthy man he is not allowed to wear this kind of clothing so that should he become poor afterwards people might say that he was being punished for misappropriating funds from that office. People must always be on guard to conduct themselves in such a fashion that they do not arouse suspicions in their fellowmen that they have been guilty of some misdemeanor. David already prayed to G’d that this should not happen to him when he said (Samuel II 22,44) ”You have saved me from the strife of peoples.” There is an even more specific verse in the Torah concerning this subject in Numbers 32,27: “you will be clear before the Lord and before Israel.” We also have an explicit verse about this subject in Proverbs 3,4: “and you will find favor and high esteem in the eyes of G’d and man.”
English translation not yet available
[7] В нашей главе Тора говорит о «נחושת התנופה» — что общее количество меди, пожертвованной для Мишкана, было около 70 кикаров плюс 2400 шекелей по весу. Из этих подробностей мы учим, что Моше дал народу точный отчёт обо всём, что было внесено. Всё он передал Итамару, который был назначен помощником казначея, чтобы самого Моше не могли заподозрить, будто он удержал что-то для себя, ведь он один ведал всем. Мидраш в Шмот Рабба 51:1 говорит, что сказанное (Мишлей 28:20): «верный человек будет многими благословениями; а спешащий обогатиться — не останется без наказания», относится соответственно к Моше и Кораху. О первом сам Всевышний сказал: «во всём доме Моём верен он» (Бамидбар 12:7). «Многими благословениями» означает, что Моше был орудием, через которое Израиль получил многие благословения; он стал казначеем средств Мишкана. Слова «спешащий обогатиться» относятся к Кораху, который не довольствовался тем, что он левит, но хотел быть и коэном. Из-за этой алчности он не остался «без наказания»: земля раскрылась и поглотила его и всё его богатство (Бамидбар 16:32). Как человек должен предстать перед Всевышним с чистой совестью, так важно быть безупречным и в глазах людей. Обсуждая это, мудрецы в Шкалим 3:2 постановили, что вносящий обязательный взнос не должен входить в помещение для его приёма в одежде, в складках которой можно спрятать деньги, — чтобы если он позже разбогатеет, его не обвинили, будто он взял деньги из того помещения. Даже если он богат, ему нельзя носить такую одежду, чтобы если он затем обеднеет, люди не сказали, что это наказание за присвоение средств оттуда. Всегда нужно остерегаться вести себя так, чтобы не возбуждать подозрения у ближних, будто совершён проступок. Уже Давид молился Всевышнему, чтобы это не случилось с ним, сказав (Шмуэль II 22:44): «Ты спас меня от распрей народов». И есть ещё более определённый стих Торы на эту тему (Бамидбар 32:27): «и будете чисты перед Господом и перед Израилем». Также есть явный стих на эту тему (Мишлей 3:4): «и найдёшь милость и доброе разумение в глазах Бога и человека».