שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויכס הענן את אהל מועד. כן כתיב בהר סיני (שמות כ״ד:ט״ו) ויכס הענן את ההר והיה אהל מועד מכוסה מכל צד בענן. ואמר וכבוד ה' מלא את המשכן כי תוך המשכן היה מלא כבוד ה' כי הכבוד שוכן בתוך הענן תוך המשכן, כי כן כתיב בהר סיני (שם כ) ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים, כי שכן עליו הענן יאמר כי מפני ששכן עליו הענן על כן לא היה יכול משה לבא אל אהל מועד כלומר בלא קריאה אבל בקריאה הרי הוא רשאי לבא שם ולא שהקריאה משה משה תהיה לו תיור להכנס בעוד שהכבוד שם אלא שתהיה לו אות שכבר נשתלם שפע אור הכבוד מן המשכן זולתי מן הכרובים ועם זה היה משה רשאי לבא אל המשכן, וכן מצינו בהר סיני (שם כד) ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן וכתיב (שם) ויבא משה בתוך הענן, וזהו שהוצרך לכתוב ויקרא אל משה בסמוך כי הכל דבק ומחובר אע"פ שהספרים נפרדים הכל קשר אחד איש באחיהו ידובקו יתלכדו ולא יתפרדו.
English translation not yet available
ויכס הענן את אהל מועד. כן כתיב בהר סיני (שמות כ״ד:ט״ו) ויכס הענן את ההר והיה אהל מועד מכוסה מכל צד בענן. ואמר וכבוד ה' מלא את המשכן כי תוך המשכן היה מלא כבוד ה' כי הכבוד שוכן בתוך הענן תוך המשכן, כי כן כתיב בהר סיני (שם כ) ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים, כי שכן עליו הענן יאמר כי מפני ששכן עליו הענן על כן לא היה יכול משה לבא אל אהל מועד כלומר בלא קריאה אבל בקריאה הרי הוא רשאי לבא שם ולא שהקריאה משה משה תהיה לו תיור להכנס בעוד שהכבוד שם אלא שתהיה לו אות שכבר נשתלם שפע אור הכבוד מן המשכן זולתי מן הכרובים ועם זה היה משה רשאי לבא אל המשכן, וכן מצינו בהר סיני (שם כד) ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן וכתיב (שם) ויבא משה בתוך הענן, וזהו שהוצרך לכתוב ויקרא אל משה בסמוך כי הכל דבק ומחובר אע"פ שהספרים נפרדים הכל קשר אחד איש באחיהו ידובקו יתלכדו ולא יתפרדו. — «И покрыл облако Шатёр Собрания». Так же написано о горе Синай: «и покрыл облако гору» (Шмот 24:15), и Шатёр Собрания был покрыт со всех сторон облаком. И сказано: «и כבוד Ашем наполнил Скинию», ибо внутри Скинии было полно כבוד Ашем, так как כבוד обитает внутри облака, внутри Скинии; ведь так же написано о горе Синай: «и Моше приблизился к мгле, где был Элоhим» (Шмот 20:21). Поскольку облако покоилось на нём, Писание говорит: из-за того, что облако покоилось на нём, Моше не мог войти в Шатёр Собрания, то есть без призыва; но при призыве ему дозволено войти туда. И не так, чтобы призыв «Моше, Моше» служил ему разрешением войти, пока כבוד там, — но чтобы это было для него знаком, что уже завершилось излияние света כבוד из Скинии, за исключением [того, что остаётся] у керувим; и с этим Моше было позволено войти в Скинию. И так же мы находим у горы Синай: «и Он призвал к Моше в седьмой день из облака» (Шмот 24:16), и написано: «и вошёл Моше внутрь облака» (Шмот 24:18). И это то, ради чего нужно было написать «и призвал к Моше» рядом, ибо всё прилеплено и соединено: хотя книги разделены, всё — одна связь, «каждый с братом своим сцепятся, сойдутся, и не разойдутся».
ויכס הענן את אהל מועד, “the cloud enveloped the Tent of Meeting.” At the revelation at Mount Sinai the Torah also reported that the mountain was enveloped in a cloud. Concerning the Tabernacle, the Torah writes that the attribute of Hashem called כבוד filled the Tabernacle, i.e. that this attribute was within the cloud which in turn was within the Tabernacle. When reporting on what happened at Mount Sinai, the Torah had written (Exodus 20,21) that Moses approached the dark cloud within which G’d (Elohim) was present. In our verse (35) the Torah explains Moses’ inability to enter the Tabernacle because the cloud rested upon it and the attribute of כבוד filled the Tabernacle. This means that unless G’d called to Moses inviting him to enter he could not do so. As soon as he would be called the fact that the cloud enveloped the Tabernacle was no impediment preventing Moses from entering. This is the meaning of the verse in Leviticus 1,1 where G’d called to Moses, and Exodus 24,18 where Moses entered the cloud because he had been called (24,12). The call: “Moses, Moses,” did not mean that Moses was to share the “space” with G’d’s attribute of כבוד; rather it was an indication to him that this attribute had departed from the Tabernacle or the mountain (as the case might be) so that Moses could now enter. The only part of G’d’s Shechinah which remained when Moses was called was the part which filled the space between the expanded wings of the cherubs on top of the Ark. Although the experience at Mount Sinai and the experience at the completion of the erection of the Tabernacle were almost nine months apart in time, you could view what happened here as “history repeating itself.” [This had become necessary due to the sin of the golden calf after which the Presence of G’d had left the vicinity of the encampment of the Israelites. Ed.]
English translation not yet available
ויכס הענן את אהל מועד, «облако покрыло Шатёр Собрания». При откровении у горы Синай Тора также сообщила, что гора была покрыта облаком. О Скинии Тора пишет, что качество Ашем, называемое כבוד, наполнило Скинию, то есть это качество находилось внутри облака, которое, в свою очередь, было внутри Скинии. Описывая происходившее у Синая, Тора написала: «и Моше приблизился к мгле, где был Элоhим» (Шмот 20:21). В нашем стихе (35) Тора объясняет, почему Моше не мог войти в Скинию: потому что облако покоилось на ней и качество כבוד наполнило Скинию. Это означает, что если Всевышний не призывал Моше, приглашая войти, он не мог этого сделать. Как только его призывали, тот факт, что облако покрывало Скинию, не был препятствием, мешающим Моше войти. Это смысл стиха «и воззвал к Моше» (Ваикра 1:1) и стиха «и вошёл Моше внутрь облака» (Шмот 24:18), потому что он был призван (Шмот 24:12). Призыв «Моше, Моше» не означал, что Моше должен делить «пространство» с качеством כבוד; напротив, это было для него указанием, что это качество уже удалилось от Скинии или от горы (в зависимости от случая), чтобы Моше мог теперь войти. Единственная часть Шхины, которая оставалась, когда Моше был призван, — это та часть, которая наполняла пространство между распростёртыми крыльями керувим над Ковчегом. Хотя опыт у горы Синай и опыт завершения возведения Скинии разделены почти девятью месяцами, можно рассматривать происшедшее здесь как «повторение истории». [Это стало необходимым из‑за греха золотого тельца, после которого Присутствие Всевышнего покинуло окрестности стана Израиля. Ред.]
וכתב הרמב"ן ז"ל יתכן הכתוב שאמר פעם אחרת וכבוד ה' מלא את המשכן ירמוז אל הכבוד השוכן בקרבו עכ"ל ז"ל.
English translation not yet available
וכתב הרמב"ן ז"ל יתכן הכתוב שאמר פעם אחרת וכבוד ה' מלא את המשכן ירמוז אל הכבוד השוכן בקרבו עכ"ל ז"ל. — И написал Рамбан, да будет память его благословенна: возможно, что стих, который сказал ещё раз «и כבוד Ашем наполнил Скинию», намекает на כבוד, обитающий внутри него. Конец его слов, да будет память его благословенна.
Nachmanides writes that it is quite possible that the second verse which speaks about the attribute כבוד filling the Tabernacle (compare verses 34 and 35) alludes to His glory which resides within that attribute. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
Рамбан пишет, что вполне возможно: второй стих, который говорит о качестве כבוד, наполняющем Скинию (ср. стихи 34 и 35), намекает на Его славу, пребывающую внутри этого качества. До сих пор — Рамбан.
והנני מעוררך כי יש כאן חמשה פסוקים ובכל פסוק ופסוק יזכור ענן והן כנגד ה' ספירות שהן ה' קולות שהזכירו החכמים בחמשה קולות נתנה תורה, ואע"פ שהשיג משה שבעה קולות שהן שבעה ספירות וכמו שבארתי בסדר וישמע יתרו כוונתם היתה באמרם בחמשה קולות אל הקולות הנסתרים שהם חמשה ולכן אמרו בחמשה קולות נתנה תורה שהרי השנים שהם התפארת והכבוד מבוארים בכתוב והם ה' אלהים וזהו ה' אלהיך, וכנגדם הזכיר כאן וכבוד ה' ב' פעמים כדי לרמוז על התפארת השוכן בקרבו הכבוד והבן זה, כי לזה כוון הרב ז"ל בלשונו שכתבתי שחזר והזכיר פעם אחרת וכבוד ה'. וכן מצינו בבית המקדש הוא שכתוב בדברי הימים (ב ז) וככלות שלמה להתפלל והאש ירדה מן השמים ותאכל העולה והזבחים וכבוד ה' מלא את הבית ולא יכלו הכהנים לבא אל בית ה' כי מלא כבוד ה' את בית ה', הא למדת שהזכיר כאן שבעה ספירות ה' פעמים ענן שני פעמים וכבוד ה' כי כן נרמזו בהר סיני שבעה קולות שהיו השגת משה וכמו שבארתי שם.
English translation not yet available
И вот я пробуждаю тебя (обращаю твоё внимание), что здесь есть пять стихов, и в каждом и каждом будет упомянут «анан» (облако); и это соответствует пяти Сфирот, которые суть пять «колот» (голосов), о которых упомянули Хазаль: «пятью колот была дана Тора». И хотя Моше постиг семь колот, которые суть семь Сфирот, как я разъяснил в разделе «Ваишма Итро», — их намерение, когда они сказали «пятью колот», было относительно сокрытых колот, которых пять; поэтому и сказали: «пятью колот была дана Тора». Ведь те два, которые — Тиферет и Кавод, — разъяснены в Писании, и это «ה׳ אלהים», то есть «ה׳ אלהיך» («Г‑сподь, Бог твой»; Шмот 20:2). И им соответствуют упомянутые здесь слова «у‑Кавод ה׳» («и Слава Господа») два раза, чтобы намекнуть на Тиферет, пребывающую внутри Кавод; и пойми это, ибо к этому имел в виду рав (Рамбан), да будет память его благословенна, в своём выражении, которое я привёл: что Писание снова упомянуло ещё раз «у‑Кавод ה׳». И так же мы находим о Бейт а‑Микдаш, как написано в Диврей а‑Ямим: «И было: когда Шломо окончил молиться, огонь сошёл с небес и пожрал всесожжение и жертвы, и Кавод ה׳ наполнила Дом; и не могли коэны войти в Дом ה׳, ибо Кавод ה׳ наполнила Дом ה׳» (Диврей а‑Ямим II 7:1–2). Отсюда учишь, что упомянуты здесь семь Сфирот: пять раз — «анан», и два раза — «у‑Кавод ה׳»; ибо так были намекнуты на горе Синай семь колот, которые были постижением Моше, как я разъяснил там.
I believe I should draw your attention to the fact that we are dealing with five verses (34-38) in each of which the ענן, “cloud” is mentioned. I believe these five are allusions to the five emanations, i.e. references to the five times the Torah speaks of קולות, sounds, thunder, at the time G’d revealed Himself at Mount Sinai (compare Berachot 6).The Talmud there stated that the Torah was given by means of five קולות, “sounds, voices.” Even though we have pointed out in that connection that Moses achieved an understanding of seven emanations, i.e. seven קולות, as I explained on my commentary on Exodus 20,1, the sages in the Talmud meant the five “hidden” קולות whose identities the Torah did not reveal at the time. The other two emanations which were spelled out, i.e. תפארת and כבוד, were not mentioned by the Talmud, as they have been mentioned in our verses, i.e. in Exodus 20,2 as ה' אלוקיך in connection with the revelation at Sinai, and as the words וכבוד ה' twice here in connection with the Tabernacle, in order to hint at the presence of the attribute תפארת which resides within the attribute כבוד. This is what Nachmanides had in mind when he wrote that the Torah repeated the words וכבוד ה' another time. We find something very similar in connection with the Temple where we are told in Chronicles II 7,1-2: “it was when Solomon had completed to pray (during the consecration ceremonies) that the fire descended from the heavens and consumed the burnt-offering and the meat-offerings, and the attribute כבוד of the Lord filled the House; as a result the priests were unable to enter the House of the Lord as the attribute כבוד had filled the House of the Lord.” You have learned from all this that in our instance seven emanations, attributes, are referred to; the five times the Torah mentions the word ענן and the two occasions when the Torah speaks of the כבוד ה'. Just as seven emanations were part of the Sinai experience of the Jewish people, so seven emanations were part of what the people experienced during the inauguration of the Tabernacle. In both instances mention of these seven emanations is testimony to Moses’ spiritual attainments.
English translation not yet available
Я полагаю, что должен привлечь твоё внимание к тому, что мы имеем дело с пятью стихами (34–38), в каждом из которых упоминается «анан» — «облако». Я полагаю, что эти пять — намёки на пять эманаций, то есть указания на пять раз, когда Тора говорит о «колот» — звуках, громах — во время, когда Бог открылся на горе Синай (ср. Брахот 6). Там Талмуд сказал, что Тора была дана посредством пяти «колот» — «звуков/голосов». Хотя мы указали в той связи, что Моше достиг постижения семи эманаций, то есть семи «колот», как я объяснил в моём комментарии на Шмот 20:1, мудрецы в Талмуде имели в виду пять «скрытых» «колот», чьи тождества Тора не раскрыла тогда. Две же другие эманации, которые были изложены явно, а именно Тиферет и Кавод, не были упомянуты Талмудом, поскольку они упомянуты в наших стихах: в Шмот 20:2 как «ה׳ אלוקיך» при откровении на Синае, и как слова «у‑Кавод ה׳» дважды здесь в связи с Мишканом, чтобы намекнуть на присутствие качества Тиферет, которое пребывает внутри качества Кавод. Это и имел в виду Рамбан, когда написал, что Тора повторила слова «у‑Кавод ה׳» ещё раз. Мы находим нечто очень сходное в связи с Храмом, где сказано в Диврей а‑Ямим II 7:1–2: «И было, когда Шломо окончил молиться (при церемониях посвящения), огонь сошёл с небес и пожрал всесожжение и жертвы, и качество Кавод Господа наполнило Дом; и потому коэны не могли войти в Дом Господа, ибо качество Кавод наполнило Дом Господа». Из всего этого ты видишь, что в нашем случае упомянуты семь эманаций, качеств: пять раз, когда Тора упоминает слово «анан», и два раза, когда Тора говорит «Кавод ה׳». Как семь эманаций были частью синайского переживания народа Израиля, так семь эманаций были частью того, что народ пережил при освящении Мишкана. В обоих случаях упоминание этих семи эманаций свидетельствует о духовных достижениях Моше.