שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי ענן ה' על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו. היה ראוי שיאמר הכתוב ענן ביום ואש תהיה בלילה, אלא שבא לרמוז על מדת יום ומדת לילה. וידוע כי עצם המלה יום אבל נכפלה המ' כי כן שם מדת רחמים מלה כפולה, ומלת לילה, עצם המלה ליל והה"א האחרונה רמז למדת הדין שעקר ממשלתה בלילה.
English translation not yet available
«Ибо облако ה׳ — над Мишканом днём, а огонь будет ночью над ним». Следовало бы Писанию сказать: «облако днём, а огонь будет ночью», — но оно пришло намекнуть на меру дня и меру ночи. И известно, что сущность слова «йом» (день), но удвоилась буква м״ם, ибо так имя меры Рахамим (милосердия) — слово удвоенное; а слово «лайла» — сущность слова «лайль», а последняя ה״א — намёк на меру Дин (суда), чьё основное владычество — ночью.
כי ענן ה' על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו, “for the cloud of the Lord would be over the Tabernacle by day, whereas by night fire would be above it.” We would have expected the Torah to write: ענן ה' ביום ואש (ה') תהיה בלילה. Why did the Torah mention the word “fire” in front of the word “night” when describing the presence of heavenly attributes as manifest in connection with the Tabernacle? The reason is that the Torah wanted to use both “day” and “night” as divine attributes, respectively. (The word “day” is an alternate name for the attribute of Mercy, whereas the word “night” is an alternate name for the attribute of Justice). It is well known that the name of the attribute of Mercy often appears with the letter מ being repeated, such as in the word יומם, [usually translated as “by day.” Ed.] The basic letters in the word לילה are ליל, the letter ה at the end being the allusion to the attribute of Justice which is most active at night.
English translation not yet available
«Ибо облако ה׳ — над Мишканом днём, а огонь будет ночью над ним» (Шмот 40:38). Следовало бы ожидать, что Тора напишет: «облако ה׳ днём, а огонь (ה׳) будет ночью». Почему Тора упомянула слово «огонь» перед словом «ночь», описывая присутствие небесных атрибутов, проявлявшихся в связи с Мишканом? Причина в том, что Тора хотела использовать и «день», и «ночь» как Божественные атрибуты соответственно. (Слово «день» — альтернативное имя атрибута Милосердия, тогда как слово «ночь» — альтернативное имя атрибута Суда). Известно, что имя атрибута Милосердия часто появляется с повторением буквы מ, как, например, в слове «йомам» (обычно переводимом как «днём»). Основные буквы в слове «лайла» — «лайль», а буква ה в конце — намёк на атрибут Суда, который наиболее активен ночью.
וכבר ידעת שנמתחה כנגד בכורי מצרים בחצי הלילה והוא סוד הלשון בתיבות המקרא וכן מה שכתוב (יהושע א) והגית בו יומם ולילה היה ראוי שיאמר והגית בו ביום ובלילה.
English translation not yet available
И уже ты знаешь, что она (эта мера) простёрлась против первенцев Египта в полночь; и это — Сод языка в словах Писания. И также то, что написано: «и размышляй о нём (о Торе) йомам и лайла» (Йеошуа 1:8) — следовало бы сказать: «и размышляй о нём днём и ночью».
You know that this attribute had been particularly active at night when it was applied to the firstborn of Egypt (Exodus 12,29). This is part of the mystical dimension of the words used in Scripture. When we read in Joshua 1,8 that G’d told Joshua to be busy with Torah both by day and by night, the wording is והגית בו יומם ולילה instead of והגית בו ביום ובלילה.
English translation not yet available
Ты знаешь, что этот атрибут был особенно активен ночью, когда он поразил первенцев Египта (Шмот 12:29). Это — часть мистического измерения слов, употребляемых в Писании. Когда мы читаем в Йеошуа 1:8, что Бог сказал Йеошуа заниматься Торой и днём и ночью, формулировка: «и размышляй о нём йомам и лайла», а не: «и размышляй о нём днём и ночью».
אבל בא לרמוז כי ספר התורה כלול מן הרחמים והדין תורה שבכתב ותורה שבעל פה.
The message is that the Torah, the subject of the instruction is composed of both the attribute of Mercy and the attribute of Justice. The Torah is divided between the written and the oral Torah, the former symbolizing the attribute of Mercy whereas the latter symbolizes the attribute of Justice.
[14] Смысл таков: Тора, являющаяся предметом этого наставления, состоит из свойства Милосердия и свойства Суда. Тора разделена на письменную Тору и устную Тору: первая символизирует свойство Милосердия, тогда как вторая символизирует свойство Суда.
ומכאן תבין דבקות השכינה כי שם היו כאחת במדבר יושבים באהלים כענין שכתוב (שמות לג) ונצבו איש פתח אהלו, וכתיב (במדבר כד) מה טובו אהליך, והנה למעלה הזכיר בני ישראל לפי שהזכיר שם ענן והוא ענן ה', ובכאן הזכיר כל בית ישראל בכל מסעיהם לפי שהזכיר הענן והאש, ומה נאה במדבר דגלי ישראל מחנות קדושים שקולים כמחנה מלאכים ותרשישים בהיות השכינה נראית בענן לכלם אנשים ונשים, ודרשו רז"ל (תהילים פ״ה:י׳) אך קרוב ליראיו ישעו לשכון כבוד בארצנו, אמר הקב"ה בעוה"ז השריתי שכינתי ביניכם בבהמ"ק ובשביל עונותיכם נסתלקה מכם אבל לעתיד לבא אינה זזה מכם שנאמר (ויקרא כ״ו:י״א-י״ב) ונתתי משכני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם והייתי לכם לאלהים ע"כ, ובאור הדבר כי לעתיד תחזור הנבואה לישראל כקדמותה, והשכינה על מכונתה ויסודתה, ילמדו הכל דעת את ה' בשפע חכמה, ולא ילמדון עוד מלחמה, לב חדש יברא ולב אבן יוסר ויקרע, אין שטן ואין יצר הרע, וזאת נחמתנו בגאולתנו זו האחרונה, לשוב בקרב ישראל התפארת והכבוד כמבראשונה כי כן הבטיח ישעיה ע"ה בחתימת ספרו במבחר חזיונו במלות (ישעיה ס) כי בא אורך וכבוד ה', ואם בגאולה ראשונה אהבנו מלכנו אשר טוב דודיו מיין, ונראה לנו בכבודו בחוש העין, מתוך מחיצת ענן בארץ ערבה וציה, וה' שם היה, כענין שכתוב (במדבר יד) אשר עין בעין נראה אתה ה', הלא לעתיד לבא תרבה השגתנו יותר והכבוד עין בעין נראה מבלי מחיצה נבדלת ומבלי ענן מתראה, כהבטחת הנביא ע"ה (ישעיה נב) קול צופיך נשאו קול יחדו ירננו כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון.
English translation not yet available
И отсюда поймёшь привязанность (двекут) Шхины: ибо там они были как одно в пустыне, сидя в шатрах, как сказано: «и становились каждый у входа своего шатра» (Шмот 33:8), и написано: «Как хороши твои шатры, Яаков» (Бамидбар 24:5). И вот выше он упомянул «сынов Израиля», потому что упомянул там «анан», и это — «анан ה׳»; а здесь он упомянул «весь дом Израиля во всех их переходах», потому что упомянул облако и огонь. И как прекрасно в пустыне: знамена Израиля, станы святые, соразмерные стану ангелов и таршишим, когда Шхина видима в облаке всем — мужчинам и женщинам. И истолковали Хазаль: «Но близко к боящимся Его — спасение Его, чтобы поселилась Слава в нашей земле» (Теилим 85:10). Сказал Святой, благословен Он: «В Олам а‑Зе Я водворил Шхину Мою среди вас в Бейт а‑Микдаш, и из‑за ваших грехов она удалилась от вас; но в будущем она не отойдёт от вас, как сказано: “И поставлю Мишкан Мой среди вас, и не возгнушается душа Моя вами. И буду ходить среди вас и буду вам Богом”» (Ваикра 26:11–12) — до сих пор (так сказали). И разъяснение этого: в будущем вернётся пророчество к Израилю, как в древности, и Шхина — на своём месте и основании; все будут учить познание ה׳ в изобилии шефа Хохма, и не будут более учить войне; новое сердце будет создано, и сердце каменное будет удалено и разорвано; нет сатана и нет йецер а‑ра. И это — наше утешение в этой нашей последней геуле: чтобы вернулись среди Израиля Тиферет и Кавод, как вначале; ибо так обещал Йешаягу, да пребудет мир на нём, в завершении своей книги, в избраннейшем из видений, словами: «ибо пришёл твой свет, и Кавод ה׳ взошла над тобой» (Йешаягу 60:1). И если при первой геуле мы любили нашего Царя, Чьи ласки лучше вина, и Он показался нам в Своём Кавод ощутимым зрением, из‑за преграды облака, в земле степной и пустынной, и ה׳ там был, как сказано: «который глаз в глаз являешься Ты, ה׳» (Бамидбар 14:14), — то в будущем наша постижимость умножится ещё более, и Кавод будет видима глаз в глаз без отделяющей преграды и без облака являема, согласно обещанию пророка, да пребудет мир на нём: «Голос стражей твоих — подняли голос; вместе будут ликовать, ибо глаз в глаз увидят при возвращении ה׳ в Цион» (Йешаягу 52:8).
This gives you an idea of the Shechinah cleaving to the Jewish people. Both the Shechinah and the people dwelled in tents while the people were in the desert. This is part of what is meant in 33,8 ונצבו איש פתח אהלו, “they each stood at the entrance to his respective tent.” Bileam already praised the tents of the Jewish people in the desert as being something out of the ordinary when he said (Numbers 24,8) “how goodly are your tents O Yaakov.” In verse 36 in our chapter here the Torah speaks of the Children of Israel adjusting their journeys in the desert to the movements of the cloud representing the Shechinah. This is only one more example of what we called the דבקות, the cleaving to one another of the Jewish people and the Shechinah. Here in our verse (38), the cloud is associated with כל בית ישראל לכל מסעיהם, “the entire house of Israel in all their journeys.” The Children of Israel were again mentioned twice in close succession seeing that the Torah had mentioned both the cloud and the fire. How beautiful were the flags of the people of Israel in the desert, drawing attention to holy encampments equal to camps of holy angels in the celestial regions which surround the manifestation of the Shechinah in their domain. The very fact that this manifestation of G’d’s presence was visible equally to men and women testifies to the purity and sanctity of the whole people at that time. When discussing Psalms 85,10: “His help is very near those who fear Him, to make His glory (attribute כבוד) dwell in our land,” our sages (Tanchuma, end of our portion) write that G’d said that whereas in this world He manifested His Presence amongst the Jewish people in the Holy Temple, a Presence which had to be withdrawn due to the sins of the people, in the world to come the manifestation of G’d’s presence would never again be withdrawn. This is based on Leviticus 26,11: “I will establish My abode in your midst; and My spirit will not reject you. I will remain as your G’d.” The meaning of these words is that in the future prophecy will be restored to the people of Israel as in former times, and the Shechinah will once more be in its regular place. All the people will learn intimate information about G’d in those days. The verse of the prophets Isaiah and Ezekiel promising both the elimination of war (Isaiah 2,4) and the gift of a new heart from G’d (Ezekiel 36,26) will then be realised. The “heart of stone” attributed to the Jewish people by Ezekiel will be replaced by a heart of flesh (ibid.). There will neither be a Satan nor an evil urge (the view of Nachmanides that man will be naturally good in those days, compare Rabbi Chavell). These words have to serve as our solace and comfort during these long days of our exile. Hopefully, we shall all return to our former glory in the near future. Isaiah promised all this in the concluding chapters of his book (chapters 60-66) If, during the period after the Exodus we loved G’d and appreciated that His goodness was superior to the heady feeling one experiences after having drunk wine (Song of Songs 1,2), how much more intimate will our relationship with the Lord be after we experience the last and ultimate redemption! At that time G’d will extend His personal supervision of our fate to an even greater degree than had been the case in the past. We will then be able to see that attribute of כבוד with our own eyes, i.e. עין בעין נראה אתה ה' (Numbers 14,14), “You Hashem appeared eye to eye, etc.” The meaning of these words is this that there will no longer be an artificial barrier to our obtaining deep insights into the workings of G’d’s providence. Isaiah 52,8: proclaims: “Hark! Your watchmen raise their voices, as one they shout for joy; for every eye shall behold the Lord’s return to Zion,” will then finally be realized.
English translation not yet available
Это даёт тебе понять двекут Шхины к еврейскому народу. И Шхина, и народ жили в шатрах, пока народ был в пустыне. Это входит в смысл сказанного (Шмот 33:8): «и становились каждый у входа своего шатра». Билам уже восхвалил шатры еврейского народа в пустыне как нечто необыкновенное, когда сказал (Бамидбар 24:5): «Как хороши твои шатры, Яаков». В стихе 36 нашей главы Тора говорит о том, что сыны Израиля сообразовывали свои переходы в пустыне с движениями облака, представляющего Шхину. Это — ещё один пример того, что мы назвали двекут, взаимного «слияния/прилепления» еврейского народа и Шхины. Здесь же, в нашем стихе (38), облако связано со словами: «весь дом Израиля во всех их переходах». Сыны Израиля упомянуты снова дважды подряд, поскольку Тора упомянула и облако, и огонь. Как прекрасны были знамена народа Израиля в пустыне, привлекая внимание к святым станам, равным станам святых ангелов в высших сферах, окружающих проявление Шхины в их области. Сам факт, что это проявление Божественного присутствия было одинаково видимо мужчинам и женщинам, свидетельствует о чистоте и святости всего народа в то время. Обсуждая стих: «Но близко к боящимся Его — спасение Его, чтобы поселилась Слава (Кавод) в нашей земле» (Теилим 85:10), наши мудрецы (Танхума, конец нашей главы) пишут, что Бог сказал: «в то время как в этом мире Я проявлял Моё Присутствие среди еврейского народа в Святом Храме, Присутствие, которое должно было быть отнято из‑за грехов народа, — в Олам а‑Ба проявление Божественного присутствия никогда более не будет отнято». Это основано на (Ваикра 26:11): «Я поставлю Мой Мишкан среди вас; и дух Мой не отвергнет вас. Я останусь вашим Богом». Смысл этих слов в том, что в будущем пророчество будет возвращено народу Израиля, как в прежние времена, и Шхина снова будет в своём постоянном месте. В те дни весь народ будет учить сокровенное знание о Боге. Тогда осуществятся слова пророков Йешаягу и Йехезкель, обещающие и устранение войны (Йешаягу 2:4), и дар нового сердца от Бога (Йехезкель 36:26). «Каменное сердце», приписанное еврейскому народу Йехезкелем, будет заменено сердцем плоти (там же). Не будет ни сатана, ни злого побуждения (мнение Рамбана, что в те дни человек будет естественно добр; ср. Рабби Хавель). Эти слова должны служить нам утешением в долгие дни изгнания. Надеемся, что в ближайшем будущем мы все вернёмся к прежней славе. Йешаягу обещал всё это в заключительных главах своей книги (главы 60–66). Если после Исхода мы любили Бога и ценили, что Его доброта выше опьяняющего чувства от вина (Шир а‑Ширим 1:2), то насколько более близкими будут наши отношения с Господом после того, как мы переживём последнюю и окончательную геулу! Тогда Бог распространит Своё личное провидение о нашей судьбе в ещё большей степени, чем было в прошлом. Тогда мы сможем увидеть этот атрибут Кавод своими глазами, то есть: «глаз в глаз являешься Ты, ה׳» (Бамидбар 14:14). Смысл этих слов в том, что больше не будет искусственной преграды для достижения глубоких постижений путей Божественного провидения. Тогда окончательно осуществится (Йешаягу 52:8): «Слушай! стражи твои подняли голос; вместе ликуют, ибо всякий глаз увидит возвращение ה׳ в Цион».