שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלהי העברים נקרא עלינו. יש לתמוה אחר שהשיב להם פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו לא ידעתי את ה' למה היו חוזרים משה ואהרן לומר אלהי העברים נקרא עלינו.
English translation not yet available
«Элоким иврим нікра́ алейну». Следует удивиться: после того как Пар’о ответил им «Кто ה׳, чтобы я слушал Его голос? Не знаю я ה׳», — почему Моше и Аарон снова возвращались и говорили: «Элоким иврим нікра́ алейну»?
אלו-הי העברים נקרא עלינו, “the G’d of the Hebrews has manifested Himself to us.” It is somewhat peculiar that after Pharaoh had denied any knowledge of the G’d in whose name Moses and Aaron had addressed him, Aaron and Moses continue to refer to this G’d. Were they bent on intensifying the confrontation?”
English translation not yet available
«Элоким иврим нікра́ алейну» — «Элоким евреев явился нам». Несколько странно, что после того, как Пар’о отрицал какое-либо знание Элоким, от имени Которого Моше и Аарон обращались к нему, они продолжают ссылаться на этого Элоким. Неужели они хотели усилить противостояние?
אבל הענין כי הש"י אמר תחלה ובאת אתה וזקני ישראל וגו' ואמרתם אליו ה' אלהי העבריים נקרה עלינו ובכאן אמרו לו כה אמר ה' אלהי ישראל שלח את עמי ויחגו לי במדבר הזכירו לו השם המיוחד כמו שנצטוו וכאשר השיב פרעה לא ידעתי את ה' אז נזכרו כי פרעה היה יודע שם אלהים שהוא אדון העולם ומנהיגו כי יזכירנו בדבריו תמיד אחרי הודיע אלהים אותך את כל זאת אבל לא ידע השם המיוחד, ועל כן אחר שהשיב לא ידעתי את ה' חזרו ואמרו לו אלהי העברים נקרא עלינו שהוא אל שדי. ולשון נקרא מלשון מקרה ופגע, ועל כן פירשו המקרה פן יפגענו בדבר כי אמר להם הש"י בפסוק ואמרתם אליו ה' אלהי העבריים נקרה עלינו כי המקרה הוא כולל מה שהם אומרים עכשיו פן יפגענו ואין בדבריהם ענין חדש רק מה שנכלל בדברי הש"י ועל כן פרשו לו המקרה ההוא, והנה פרעה ברשעו וחכמתו לא השיב לדבריהם כלל רק דחה אותם בדברים אחרים ואמר למה משה ואהרן תפריעו וגו'.
English translation not yet available
Однако дело в том, что Всевышний сказал сначала: «И придёшь ты и старейшины Израиля… и скажете ему: ה׳ Элоким иврим нִקְרָה עלינו» (Шмот 3:18). А здесь они сказали ему: «Так сказал ה׳, Элоким Исраэль: отпусти народ Мой, и пусть совершат Мне חג в пустыне», — упомянули ему Имя а-мейухад, как им было велено. И когда Пар’о ответил: «Не знаю я ה׳», — они вспомнили, что Пар’о знал имя «Элоким», что Он — Адон мира и Его מנהיג, ибо он упоминал Его в своих речах постоянно: «После того как Элоким сообщил тебе всё это…»; но он не знал Имя а-мейухад. Поэтому, после того как он ответил «не знаю я ה׳», они вернулись и сказали ему: «Элоким иврим нִקְרָה עלינו», — то есть Эль Шаддай. А слово «нִקְרָה» — от языка «микре» и «пега». Поэтому они разъяснили «микре»: «чтобы не поразил нас»; ведь Всевышний сказал им в стихе: «И скажете ему: ה׳ Элоким иврим нִקְרָה עלינו», — ибо «микре» включает и то, что они говорят сейчас: «чтобы не поразил нас», и в их словах нет нового содержания, кроме того, что уже включено в слова Всевышнего; поэтому они и разъяснили ему тот «микре». И вот, Пар’о, в своём злодействе и своей хохма, вовсе не ответил на их слова, а лишь оттолкнул их другими речами и сказал: «Зачем вы, Моше и Аарон, отвлекаете…»
The fact is that G’d had told Moses in advance (Exodus 3,18) that when Moses would come to Pharaoh he was to tell him that the G’d of the Hebrews had manifested Himself to the Israelites; G’d had added then already that Pharaoh would not respond positively to the request to release the Jewish people even for a journey of three days in order to offer sacrifices to their G’d.” A closer look at our verse shows that here Moses described the G’d of the Hebrews in terms of אלו-הי, i.e. a term for G’d which was familiar to Pharaoh. Moreover, the word נקרא [as opposed to נקרה in 3,18 Ed.] implied that failure to obey G’d’s command would result in harm to the Jewish people. This is why they added “lest He smite us with the plague of the sword.” There cannot be a question then of Moses and Aaron provoking a confrontation for the sake of a confrontation. On the contrary, they made their previous request sound plausible and even advantageous for Pharaoh. Pharaoh, revealing the true wickedness of his nature, did not even debate the merits of the request but accused Moses and Aaron of interfering with the people’s work schedule and he told them to go about their own business.
English translation not yet available
Дело в том, что Элоким заранее сказал Моше (Шмот 3:18), что когда Моше придёт к Пар’о, он должен сказать ему, что Элоким евреев явился к Израилю; уже тогда Элоким добавил, что Пар’о не ответит положительно на просьбу отпустить еврейский народ даже на трёхдневный путь, чтобы принести жертвы своему Элоким. Более внимательный взгляд на наш стих показывает, что здесь Моше назвал Элоким евреев термином «Элокей», то есть таким обозначением Элоким, которое было знакомо Пар’о. Кроме того, слово «נקרא» [в отличие от «נקרה» в 3:18. Прим. ред.] подразумевает, что отказ повиноваться повелению Элоким приведёт к вреду для еврейского народа. Поэтому они добавили: «чтобы не поразил нас мором или мечом». Следовательно, не может быть и речи о том, что Моше и Аарон искали конфронтации ради конфронтации. Напротив, они сделали свою прежнюю просьбу правдоподобной и даже выгодной для Пар’о. Пар’о же, раскрывая истинную злонамеренность своей природы, даже не стал обсуждать достоинства просьбы, но обвинил Моше и Аарона в том, что они вмешиваются в рабочий распорядок народа, и велел им заниматься своим делом.
ונזבחה לה' אלהינו פן יפגענו בדבר או בחרב באר הכתוב הזה סוד הקרבנות שהם כופר מן הפגיעה וזהו שאמר פן יפגענו בדבר (חבקוק ג׳:ה׳) כי לפניו ילך דבר ויצא רשף לרגליו, ואמר או בחרב כי ה' הוא השופט באש כלומר במדת הדין ובחרבו את כל בשר, וכבר ידעת כי השכינה היא מדת הדין והוא האש הגדולה האוכלת הקרבנות, וזהו שאמר הכתוב (ויקרא ט׳:ו׳) וירא אליכם כבוד ה', והזכיר מיד ותפול אש ה' ותאכל וגו', וזהו שכתוב (במדבר כ״ח:ב׳) את קרבני לחמי והוסיף פי' לאשי והוא שהזכיר בתחלת הכתוב אלהי העברים נקרא עלינו ואחר כך אמר נלכה נזבחה לה' אלהינו ולא אמר לאלהינו כי הקרבן לאלהים והכונה לשם המיוחד ועל זה רמז דוד ע"ה באמרו (תהילים נ׳:י״ד) זבח לאלהים תודה ושלם לעליון נדריך, באר כי הקרבן לאלהים והכונה לאל עליון, והבן זה.
English translation not yet available
«И принесём жертву ה׳, Элокейну, чтобы не поразил нас мором или мечом». Этот стих разъясняет Сод корбанот: что они являются выкупом от «пги’а», и это то, что сказано: «чтобы не поразил нас мором» — «ибо перед Ним идёт Дэвер, и выйдет Решеф к ногам Его» (Хавакук 3:5). И сказано «или мечом», потому что ה׳ — «судья в огне», то есть в мидат а-дин, «и мечом Своим — всякую плоть»; и ты уже знаешь, что Шхина — это мидат а-дин, и это великий огонь, пожирающий корбанот. И это то, что сказал стих: «И явится вам Квод ה׳» (Ваикра 9:6), и сразу упомянул: «И пала אש ה׳ и съела…». И это то, что написано: «Мой корбан — Мой хлеб…» (Бамидбар 28:2), и добавил разъяснение: «ле-иши»; и потому он упомянул в начале стиха «Элоким иврим нִקְרָה עלינו», а затем сказал: «пойдём, принесём жертву ה׳, Элокейну», и не сказал «ле-Элокейну», ибо корбан — для Элоким, а намерение — к Имени а-мейухад. И на это намекнул Давид, мир ему, сказав: «Принеси в жертву Элоким тоду, и исполни Всевышнему обеты твои» (Теилим 50:14): он разъяснил, что корбан — Элоким, а намерение — к Эль Эльйон; и пойми это.
ונזבחה לה' אלוקינו פן יפגענו בדבר או בחרב, “and we will bring offerings to the Lord our G’d lest He strike us dead with a plague or the sword.” In this verse we hear something about the mystical dimension of animal sacrifice, i.e. that it may atone for people guilty of death. Chabakuk 3,5 spells out that plague is a punishment by G’d when he said: “Pestilence marches before Him, and plague comes forth at His heels.” The reason Moses added death by the sword as an alternative is connected to Isaiah 66,16: ”For with fire will the Lord contend, with His sword, against all flesh.” You are aware that the שכינה represents the attribute of Justice. This is the source of the powerful fire which consumed the Israelites’ offerings on the altar in the Temple. This is what the Torah referred to when it wrote: (Leviticus 9,6) “so that the glory of the Lord will appear to you (and consume the sacrifice).” Immediately after that (verse 24) the Torah reports that “fire descended from before the Lord and consumed the burnt offerings and the fat parts.” This is also the reason the שכינה describes the daily public offerings (Numbers 28,2) as קרבני לחמי, “the offerings of food due to Me.” G’d added the word לאשי, “to be consumed by My fire.” This is why at the beginning of this verse Moses had spoken of G’d as אלוקים as it is this attribute which receives and responds to animal sacrifice. Only subsequent to mentioning this attribute did he spell out the need for the Israelites to offer sacrifices He also mentioned the attribute Hashem, as though the sacrifice is offered to the attribute of Justice, the intent behind it is the great name of G’d, and this is what David had in mind when he said (Psalms 50,14) “sacrifice a thank-offering to G’d and pay your vows to the Most High.” The mechanics are that the sacrifice is presented to the attribute of Justice but the idea behind is is recognition of the Most High, i.e. י-ה-ו-ה. [If this were not so the sacrifice would be no more than an attempted bribe. Ed.]
English translation not yet available
«И принесём приношения ה׳, Элокейну, чтобы Он не поразил нас мором или мечом». В этом стихе мы слышим нечто о мистическом измерении жертвоприношений, а именно: что оно может искупить людей, виновных в смерти. (Хавакук 3:5) разъясняет, что мор — это наказание от Элоким, когда сказал: «Дэвер идёт пред Ним, и Решеф выходит у ног Его». Причина, по которой Моше добавил смерть от меча как альтернативу, связана с (Йешаяу 66:16): «Ибо огнём будет ה׳ судить, и мечом Своим — всякую плоть». Ты знаешь, что Шхина представляет мидат а-дин. Это источник могучего огня, который пожирал приношения Израиля на мизбеах в Бейт а-Микдаш. Это то, о чём Тора сказала: «…чтобы явился вам Квод ה׳» (Ваикра 9:6), и сразу после этого (стих 24) сообщает, что «огонь сошёл от ה׳ и пожрал олу и жиры». Поэтому Шхина называет ежедневные общественные приношения «Мой корбан — Мой хлеб» (Бамидбар 28:2). Элоким добавил слово «ле-иши», «дабы быть поглощённым Моим огнём». Поэтому в начале этого стиха Моше говорил об Элоким как «Элоким», ибо именно этот атрибут принимает и отвечает на жертвоприношение. Лишь после упоминания этого атрибута он изложил необходимость принести жертвы; он также упомянул атрибут ה׳, как бы говоря: жертва приносится атрибуту Дин, но намерение — к великому Имени Элоким, и это то, что имел в виду Давид, когда сказал: «Принеси в жертву Элоким тоду и исполни Всевышнему обеты твои» (Теилим 50:14). Механизм таков: жертва представляется атрибуту Дин, но замысел её — признание Эль Эльйон, то есть Йуд‑Хей‑Вав‑Хей. [Если бы это было не так, жертва была бы не более чем попыткой взятки. Прим. ред.]