שמות

[4] «Тихбад ha-авода». За это они были наказаны мерой за меру, как написано: «ва-йенаhагеу би-хведут» — «и Он повёл их в тяжести» (Шмот 14:25). И также за выражение «леху кху лахем тевен» — «идите, возьмите себе солому» — они были наказаны, как написано: «ва-йолех Ашем эт ha-ям…» — «и повёл Ашем море…» (там же). И также за выражение «ва-йафец ha-ам» — «и рассеялся народ» — они были наказаны, как написано: «ке-руах кадим афицем» — «как восточным ветром рассею их» (Йирмияу 18:17), ибо они рассеялись в море. И также за «лекошеш каш ле-тевен» — «собирать солому для соломы» — они были наказаны, как написано: «йо’хлемо ка-каш» — «поглотит их, как солому» (Шмот 15:7). А что сказано: «ве-аль йиш’у бе-диврей шакер» — «и пусть не обращают внимания на ложные слова», — согласно его переводу: «бе-фитгамин батлин» — «на пустые речи»; и он хотел сказать это о словах Моше и Аарона, обещавших им избавление.

[5] «Тихбад ha-авода», — «увеличьте работу!» Египтяне были наказаны за это новое постановление у моря, когда их колесницам было особенно трудно спастись от надвигающихся вод. Поэтому Тора особо упоминает (Шмот 14:25), что Всевышний сделал это «кавед» — «тяжёлым, трудным» — для возниц, чтобы вести свои колесницы. Поскольку египтяне постановили, что евреи должны сами добывать себе солому, мы находим, что они были брошены в море, как солома (Шмот 15:7). А когда читаем здесь, что народу пришлось рассеяться, чтобы найти солому, то находим, что в Йирмияу 18:17 пророк описывает, как египтяне были рассеяны по всему морю. Карающая рука Всевышнего делала наказание соответствующим проступку, где только возможно. Что же до насмешливого замечания Фараона, что Моше и Аарон не должны заставлять народ обращаться к «ложным надеждам», Онкелос переводит слова «диврей шакер» как «пустые лозунги».