שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לכן אמור לבני ישראל אני ה'. אחר שהזכיר למעלה ויאמר עוד אלהים אל משה כה תאמר אל בני ישראל ה' אלהי אבותיכם וגו' וצוה אותו שיודיע לישראל השם המיוחד חזר וצוהו עוד כאן שיודיענו להם פעם אחרת וצוהו שיבטיח אותם בארבע לשונות של גאולה. והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי. ובשר אותם בהם בד' בשורות, האחד שיהיו נפטרים מן השעבוד והם עומדים ברשותם, השני שיהיו נפטרים מהם לגמרי מתחת רשותם, השלישי שהבטיחם בקריעת ים סוף, הרביעי שהבטיחם במתן תורה, שיהיו נפטרים מן השעבוד זהו שאמר והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים. והיא הבטחה שיהיו נפטרים מן השעבוד והם תחת רשותם וכן מצינו שעמדו כן ששה חדשים וכמו שארז"ל בר"ה בטלה העבודה מאבותינו במצרים והיתה הגאולה בסמוך בט"ו בניסן, שיהיו נפטרים מתחת רשותם לגמרי זהו שאמר והצלתי אתכם מעבודתם. והיא הבטחה שיצאו מתחת רשותם ושלא יהיו תחת ממשלתם למס עובד כלל אך יהיו בני חורין גמורים, ענין קריעת ים סוף זהו שאמר וגאלתי אתכם בזרוע נטויה ובשפטים גדולים. וזהו רמז לקריעת ים סוף שאז נחשבו גאולים כי העבד היוצא מתחת יד האדון הקשה אשר מרר את חייו בכמה מיני שעבודין והוצרך לשלחו מאתו ולעשותו בן חורין על כרחו עוד העבד ירא ומתפחד פן ירדוף אדוניו אחריו ואין הגאולה שלמה אצל העבד עד שיתברר במיתת האדון וזהו שלא תמצא לשון גאולה ביציאת מצרים רק אחר אבדן המצריים שנאמר (שמות י״ד:כ״ז) וינער ה' את מצרים בתוך הים וסמיך ליה ויושע ה' ביום ההוא את ישראל כי אז נחשבו גאולים ונושעים ואז היתה התשועה שלמה. ומה שהזכיר בזרוע נטויה על שם שכתוב בקריעת ים סוף (שם) וירא ישראל את היד הגדולה ועליה הזכיר הנביא (ישעיהו נ״א:ט׳) עורי עורי לבשי עוז זרוע ה'. והזכיר בשפטים גדולים על שם שנדונו בים בכמה דינין, וכמו שדרשו רז"ל סוס ורכבו רמה בים הסוס קשור ברוכב והרוכב בסוס ושניהם עולים למרום ויורדים לתהום ואינם נפרדים זה מזה וכענין שכתוב (שמות ט״ו:ה׳) ירדו במצולות כמו אבן יאכלמו כקש צללו כעופרת.
English translation not yet available
Поэтому скажи сынам Израиля: «Я — HaShem». После того как выше сказано: «И сказал ещё Элоһим Моше: так скажи сынам Израиля: HaShem, Бог ваших отцов…», и Он повелел ему сообщить Израилю Имя а-мейухад, — Он снова повелел ему здесь сообщить им его ещё раз, и повелел ему обещать их четырьмя выражениями геулы: «и выведу», «и спасу», «и избавлю», «и возьму». И сообщил им в них четыре вести: первая — что они будут освобождены от порабощения, оставаясь под их властью; вторая — что они будут освобождены от них полностью, из-под их власти; третья — что Он обещал им рассечение Ям Суф; четвёртая — что Он обещал им дарование Торы. «Что они будут освобождены от порабощения» — это сказанное: «И выведу вас из-под тяжестей Мицраима»; это обещание, что они будут освобождены от порабощения, оставаясь под их властью. И так мы находим, что они стояли так шесть месяцев; и как сказали Хазаль: в Рош а-Шана прекратилась работа у наших отцов в Мицраиме, а геула была вскоре — пятнадцатого Нисана. «Что они будут освобождены полностью из-под их власти» — это сказанное: «И спасу вас от их работы»; это обещание, что они выйдут из-под их власти и не будут под их правлением как подневольные работники вообще, но будут полными בני חורין. «Суть рассечения Ям Суф» — это сказанное: «И избавлю вас простёртой рукой и великими судами»; и это намёк на рассечение Ям Суф, ибо тогда они считались избавленными. Ведь раб, выходящий из-под руки жестокого господина, который горчил его жизнь многими видами порабощения, и был вынужден отпустить его и сделать свободным против воли, — всё ещё боится и страшится, как бы господин не погнался за ним; и геула не полна у раба, пока не прояснится смерть господина. И поэтому ты не найдёшь выражения геулы при исходе из Мицраима иначе как после гибели египтян, как сказано: «И стряхнул HaShem Мицраим в средину моря» (Шмот 14:27), и рядом с этим: «И спас HaShem в тот день Израиль» — ибо тогда они считались избавленными и спасёнными, и тогда спасение было полным. А то, что упомянул «простёртой рукой», — потому что написано при рассечении Ям Суф: «И увидел Израиль руку великую», и о ней упомянул пророк: «Пробудись, пробудись, облекись силою, Зероа HaShem!» (Йешаягу 51:9). И упомянул «великими судами» — потому что их судили в море многими судами; как истолковали Хазаль: «коня и всадника Он поверг в море»: конь связан с всадником, и всадник — с конём; и оба поднимаются ввысь и опускаются в бездну и не отделяются друг от друга; как сказано: «Сошли в глубины, как камень… погрузились, как свинец» (Шмот 15:5 и далее).
לכן אמור אל בני ישראל אני י-ה-ו-ה . Therefore “say to the Children of Israel: “I AM י-ה-ו-ה-.” After the Torah had written earlier (3,15) “and say also to the Children of Israel ‘Hashem the G’d of your forefathers has sent me to you this is My name forever and My remembrance from generation to generation,’ and He had already commanded him to inform the Israelites of this attribute of G’d, He now repeated these instructions adding that the redemption would occur in four stages, i.e. ‘I will take you out, I will save you, I will redeem you and I will acquire you as My people (and I will bring you to the land, etc.).’” The difference between these four stages of the redemption is as follows: stage one referred to termination of slave labor. Stage two meant that the Israelites would no longer be legally inferior to the Egyptians. Stage three was a hint of the crossing of the sea by the Israelites. Stage four was a hint that they would be given the Torah. The promise of freedom from slave labor is contained in the words. והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים. This implied that whereas the slave labor would be canceled, the Israelites would still be under the authority of the Egyptians. In fact, according to our tradition this state of affairs continued for six months. According to Rosh Hashana 11 the slave labor terminated on the first of Tishrei, whereas the Exodus followed 61/2 months later on the 15th of Nissan. Concerning this event the Torah wrote here והצלתי אתכם מעבודתם, “I will save you from being slaves to them.” It meant freedom from paying taxes to the Egyptian government. The advent of total independence was promised in the words וגאלתי אתכם בזרוע נטויה ובמשפטים גדולים, “and I will liberate you with an outstretched arm and great judgments.” This was an allusion to what would occur at the Sea of Reeds. This experience would remove the Israelites’ fear, (i.e. their slave mentality) from their erstwhile masters. Seeing how the Egyptians drowned would once and for all free the people not only physically but also mentally. The words “great judgments” in the plural referred to a number of phenomena witnessed by the Jewish people; they were first referred to in Exodus 14,31 and they have been elaborated on by Isaiah 51,9 when he specifically referred to G’d employing His ‘arm’ as He had done once before. Rashi, quoting Mechilta on the Shirat Hayam, already points to the fact that when the Egyptians drowned horse and rider remained inseparably attached to one another; he based himself on Exodus 15,1. Moses enumerated several additional phenomena in that song, all of which account for the expression “great judgments.” This stage was going to be followed by והייתי לכם לאלו-הים, “I will become your G’d”- seeing that you accept Me as such.
English translation not yet available
לכן אמור אל בני ישראל אני י-ה-ו-ה. «И потому скажи сынам Израиля: “Я — י-ה-ו-ה”». После того как Тора написала ранее: «и скажи также сынам Израиля: “ה' Бог отцов ваших послал меня к вам; это Моё Имя навеки и это Моё упоминание из поколения в поколение”» (Шмот 3:15), — и Он уже повелел ему сообщить Израилю об этом атрибуте Всевышнего, — теперь Он повторил это повеление, добавив, что избавление произойдёт в четырёх стадиях: «И выведу, и спасу, и избавлю, и возьму вас Мне в народ (и приведу вас в землю и т.д.)». Различие между этими четырьмя стадиями избавления таково: первая стадия относится к прекращению подневольного труда. Вторая означает, что Израильтяне перестанут быть юридически неполноценными по отношению к египтянам. Третья — намёк на переход моря Израилем. Четвёртая — намёк на то, что им будет дана Тора. Обещание освобождения от подневольного труда содержится в словах: והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים — «и выведу вас из-под тягот Египта» (Шмот 6:6). Это подразумевало, что хотя подневольный труд будет отменён, Израильтяне всё ещё будут под властью египтян. И действительно, по нашей традиции такое положение продолжалось шесть месяцев. Согласно Рош ha-Шана 11, подневольный труд прекратился первого Тишрея, тогда как Исход последовал через шесть с половиной месяцев, пятнадцатого Нисана. Об этом событии Тора написала здесь: והצלתי אתכם מעבודתם — «и спасу вас от их работы» (Шмот 6:6), — то есть освобождение от уплаты налогов египетскому правительству. Наступление полной независимости было обещано словами: וגאלתי אתכם בזרוע נטויה ובמשפטים גדולים — «и избавлю вас простёртой рукой и великими судами» (Шмот 6:6). Это — намёк на то, что произойдёт у Моря Тростникового. Это переживание устранит страх Израильтян (то есть их рабскую психологию) перед прежними господами. Видя, как египтяне тонут, народ навсегда освободится не только физически, но и в сознании. Слова «великие суды» во множественном числе относятся к ряду явлений, увиденных народом Израиля; впервые на них намекнуто в Шмот 14:31, а подробно это развёрнуто у Йешаяху 51:9, где он в особенности говорит о том, что Всевышний применил Свою «руку» так, как сделал это однажды прежде. Раши, приводя Мехильту на Шират ha-Ям, уже указывает на то, что, когда египтяне тонули, конь и всадник оставались нераздельно связанными; он основывается на Шмот 15:1. Моше перечислил в той песни ещё несколько явлений — и все они объясняют выражение «великие суды». За этой стадией должно было последовать: והייתי לכם לאלו-הים — «и буду вам Богом» (Шмот 6:7), — поскольку вы примете Меня как такового.
ענין מתן תורה זהו שכתוב (פסוק ז) ולקחתי אתכם לי לעם, וזאת הבטחה במתן תורה שכתוב בו (דברים כ״ז:ט׳) היום הזה נהיית לעם.והייתי לכם לאלהים תקבלו אלהותי, וידעתם משם ואילך, כי אני ה' אלהיכם, שאני העושה עמכם אותות ומופתים מחודשים ביצירה בעבור שאני אלהיכם, המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים, כלומר אני הוא המוציא כי לפי מערכת הכוכבים היו ראוים עוד לעמוד שם.
English translation not yet available
ענין מתן תורה זהו שכתוב (פסוק ז) ולקחתי אתכם לי לעם, וזאת הבטחה במתן תורה שכתוב בו (דברים כ״ז:ט׳) היום הזה נהיית לעם. והייתי לכם לאלהים תקבלו אלהותי, וידעתם משם ואילך, כי אני ה' אלהיכם, שאני העושה עמכם אותות ומופתים מחודשים ביצירה בעבור שאני אלהיכם, המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים, כלומר אני הוא המוציא כי לפי מערכת הכוכבים היו ראוים עוד לעמוד שם. «Смысл дарования Торы — в том, о чём сказано (стих 7): ולקחתי אתכם לי לעם — “и возьму вас Мне в народ”; и это — обещание дарования Торы, о котором сказано: “сего дня ты стал народом” (Дварим 27:9). “И буду вам Богом” — вы примете Моё Божественность; и с этого времени и далее вы будете знать, что Я — ה' Бог ваш, — ибо Я совершаю с вами знамения и чудеса, обновляющие творение, поскольку Я — ваш Бог, выводящий вас из-под тягот Египта; то есть Я — Тот, Кто выводит, потому что по устройству звёзд вы были достойны ещё оставаться там».
The words ולקחתי אתכם לי לעם, “I will take you to be My nation,” implies the promise of being given the Torah, a tangible demonstration of that promise. The words וידעתם כי אני ה’ אלוקיכם mean that henceforth, after the revelation at Mount Sinai, “you will know forever more that I am the Lord your G’d” (both attributes.). The promise concludes with the words המוציא אתכם מארץ מצרים, “Who is taking you out of the land of Egypt;” you will never credit anyone else including yourselves with having accomplished that feat.
English translation not yet available
Слова ולקחתי אתכם לי לעם — «и возьму вас Мне в народ» (Шмот 6:7) — подразумевают обещание дарования Торы, как осязаемое подтверждение этого обещания. Слова וידעתם כי אני ה' אלוקיכם означают, что с этого времени, после откровения у горы Синай, «вы будете знать навеки, что Я — ה', Бог ваш» (оба атрибута). Обещание завершается словами המוציא אתכם מארץ מצרים — «Который выводит вас из земли Египетской» (Шмот 6:7); вы никогда не будете приписывать это достижение никому иному, включая самих себя.