שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואני אקשה את לב פרעה. רבים שואלים בכאן אם הקב"ה היה מקשה את לבו שלא ישלח אותם למה הרבה עליהם המכות הגדולות ההם חנם והנה זה חמס כפי הנראה והש"י צדיק לא יעשה עולה, ואם היה קושי הלב והסרוב לבלתי שלחם ממנו ומאתו איך היה מענישו על קושי לבו בכל המכות ההן, והתשובה בזה כי פרעה היה רשע מצד אחר והיה חוטא כבר ואילו היה חטאו מניעו לשלח את בני ישראל והקב"ה מחזק את לבו באותה מניעה ומענישו עליה היה בזה חמס אבל החטא לפרעה מבואר בכתוב שאמר (שמות א) הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו הבה נתחכמה לו וכיון שהיה רשע וכופר מעצמו והזיד עליהם הוא ועמו נתחייב למנוע ממנו דרכי התשובה הוא שהיה הקב"ה נותן בלבו שלא ישלחם כי אם היו חוזרין בתשובה אי אפשר להענישם והראיה מאנשי נינוה ועל כן הוצרך למנוע מהם דרכי התשובה ואמר ואני אקשה את לב פרעה כן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«И Я ожесточу сердце Фараона». Многие спрашивают здесь: если Святой, благословен Он, ожесточал его сердце, чтобы он не отпустил их, — почему навёл на них те великие казни напрасно? Ведь это — насилие, по видимости, а Всевышний праведен и не сделает несправедливости. И если ожесточение сердца и упрямство — не отпускать их — было от Него и по Его воле, как же Он наказывал его за ожесточение сердца всеми теми казнями? Ответ на это таков: Фараон был злодеем иным образом и уже грешил; ведь если бы его грех удерживал его от того, чтобы отпустить сынов Израиля, а Святой, благословен Он, укреплял бы его сердце в этом удержании и наказывал бы его за это — это было бы насилием. Но грех Фараона явен в Писании, как он сказал (Шмот 1): «вот, народ сынов Израиля многочислен и силён более нас; давайте перехитрим его». И поскольку он был злодеем и отступником сам по себе и злонамеренно поступал с ними — он и его народ, — он обязался тем, что у него отняли пути Тшува: Святой, благословен Он, вложил в его сердце, чтобы он не отпустил их. Ведь если бы они вернулись в Тшува, невозможно было бы наказать их; и доказательство этому — люди Нинве. Поэтому нужно было отнять у них пути Тшува; и потому сказано: «И Я ожесточу сердце Фараона». Так написал Рамбан, благословенной памяти.
ואני אקשה את לב פרעה, “and I will harden the heart of Pharaoh.” Many people ask that if G’d’ hardened Pharaoh’s heart so that he refused to release the Israelites how could G’d justify bringing the plagues upon him and the Egyptians seeing these people had acted under duress? Such plagues would represent caprice, undeserved violence by the Creator against people who were not guilty. How can we reconcile this with our concept of a fair and just G’d? Punishing Pharaoh for divinely inspired obstinacy and refusal to change his ways seems unfair. The answer is, of course, that Pharaoh had already been a confirmed sinner, having committed other sins which accounted for his forfeiting the right to do Teshuvah, repentance. If his only sin had been that he refused to let the Israelites go, and G’d had indeed made his heart stubborn on that score alone, punishing him would indeed have been doing violence to his rights as a human being. Pharaoh’s original sin versus the Jewish people has been spelled out in Exodus 3,5 where he used the natural (or unnatural) increase of the births amongst the Jewish people as a pretext to “outsmart” them and to kill their babies. Seeing that he had displayed his wickedness for all to see without having been interfered with by G’d, the time had now come when his punishment was that he was deprived of his free choice. Had G’d allowed Pharaoh and his people to become penitents He could not even have punished them for what they had done up until now. We have proof of this from the story of Jonah and Nineveh. G’d accepted the repentance of the people of Nineveh and they completely escaped punishment. This is why G’d had to find a stratagem to prevent the Egyptians from becoming penitents at this stage.
English translation not yet available
[1] «И Я ожесточу сердце фараона» (Шмот 7:3). Многие спрашивают: если Всевышний ожесточил сердце фараона так, что тот отказался отпустить Израиль, то как мог Всевышний оправдать наведение казней на него и на египтян, ведь эти люди действовали под принуждением? Такие казни выглядели бы капризом, незаслуженным насилием Творца над людьми, которые не виновны. Как согласовать это с нашим представлением о справедливом и праведном Б-ге? Наказывать фараона за упрямство и отказ изменить свои пути, вдохновлённые свыше, кажется несправедливым. Ответ, разумеется, в том, что фараон уже прежде был закоренелым грешником, совершившим иные грехи, из‑за которых он утратил право сделать Тшува (раскаяние). Если бы единственным его грехом было то, что он отказался отпустить Израиль, и если бы Всевышний действительно сделал его сердце упрямым только в этом, то наказание было бы насилием над его правами как человека. Первый же грех фараона против еврейского народа разъяснён в Шмот 3:5: когда он использовал естественное (или неестественное) увеличение числа рождений у еврейского народа как предлог, чтобы «перехитрить» их и убивать их младенцев. Поскольку он явил своё злодейство всем без того, чтобы Всевышний препятствовал ему, теперь настало время, когда его наказанием стало лишение свободы выбора. Если бы Всевышний позволил фараону и его народу стать кающимися, Он не смог бы даже наказать их за то, что они сделали до сих пор. Доказательство этому — история Йоны и Ниневии: Всевышний принял раскаяние жителей Ниневии, и они полностью избежали наказания. Поэтому Всевышний должен был найти уловку, чтобы помешать египтянам стать кающимися на этом этапе.
ובמדרש ואני אקשה את לב פרעה אמר רבי יוחנן מכאן פתחון פה למינין לומר לא היתה ממנו שיעשה תשובה, אמר רבי שמעון בן לקיש יסתם פיהם של מינין אלא אם ללצים. הוא יליץ מתרה בו פעם ראשונה שניה שלישית ואינו חוזר בו הוא נועל בו דלת מן התשובה כדי לפרוע ממנו מה שחטא, כך פרעה הרשע כיון ששגר הקב"ה אצלו ה' פעמים ולא השגיח על דבריו אמרו לו הקב"ה אתה הקשית ערפך והכבדת לבך הריני מוסיף טומאה על טומאתך.
A Midrashic approach based on Shemot Rabbah 13,3: Rabbi Yochanan said that this verse provides the heretics with ammunition and enables them to claim that if Pharaoh did not do Teshuvah it was G’d’s fault, not his own. Rabbi Shimon ben Lakish replied that on the contrary, this very verse is an answer to the heretics as it demonstrates Solomon’s saying (Proverbs 3,34) “at the scoffers He scoffs, but to the humble He shows grace.” G’d had issued three successive warnings to Pharaoh and he had failed to respond to any of them. As a result, G’d slammed the door to Teshuvah shut. It is only after the fifth plague that the Torah actually uses the transitive form of “G’d hardened Pharaoh’s heart,” instead of the intransitive “Pharaoh’s heart remained hard” (compare 8,28 and contrast with 9,12).
Подход Мидраш, основанный на Шмот Рабба 13:3: Рабби Йоханан сказал, что этот стих даёт еретикам оружие и позволяет им утверждать, будто если фараон не сделал Тшува, то это вина Б-га, а не его самого. Рабби Шимон бен Лакиш ответил, что, напротив, этот самый стих — ответ еретикам, поскольку он демонстрирует изречение Шломо (Мишлей 3:34): «над насмешниками Он насмехается, а смиренным даёт благодать». Б-г трижды подряд предостерёг фараона, а он не отозвался ни на одно из этих предостережений. В результате Б-г захлопнул дверь Тшува. Лишь после пятой казни Тора действительно употребляет переходную форму «Б-г ожесточил сердце фараона», вместо непереходной «сердце фараона оставалось ожесточённым» (ср. 8:28 и в противоположность 9:12).
ולפי המדרש הזה יהיה פירוש ואני אקשה את לב פרעה, באחרונה, כי בחמשה מכות ראשונות לא נאמר בהם רק ויחזק לב פרעה ויכבד פרעה את לבו והנה לא רצה לשלחם לכבוד השם יתברך, אבל כאשר גברו עליו המכות ונלאה לסבול אותן רך לבו והיה נמלך לשלחם מכובד המכות לא לעשות רצון בוראו, אבל בה' אחרונות נאמר בהן ויחזק ה' את לב פרעה כי הקשה ה' את לבו למען ספר שמו בכל הארץ וכענין שכתוב והתגדלתי והתקדשתי וגו'.
English translation not yet available
[2] И согласно этому Мидраш, объяснение «И Я ожесточу сердце фараона» — «в конце», ибо о первых пяти казнях не сказано ничего, кроме: «и укрепилось сердце фараона» и «фараон отягчил своё сердце»; и вот, он не хотел отпустить их ради чести Всевышнего, благословен Он. Но когда казни усилились и он изнемог, терпя их, его сердце стало мягким, и он советовался отпустить их из‑за тяжести казней — не ради исполнения воли своего Творца. Однако о последних пяти казнях сказано: «и укрепил ה׳ сердце фараона», ибо ה׳ ожесточил его сердце, чтобы поведать Его Имя по всей земле, и подобно тому, как написано: «и возвеличусь, и освящусь…» и т. д.
According to this Midrash the words which G’d spoke to Moses in our verse where He said: “I will harden the heart of Pharaoh,” refer to the last five plagues. We observe that several times when the plagues were really hurting the Egyptians Pharaoh weakened and made promises and offered compromises to Moses until in the end he reneged. The reason he reneged was that G’d hardened his heart although without such interference he would have given in much sooner. G’d had provided an additional rationale for all this when He said (9,16) “in order for My name to become a household word all over the earth.” This is analogous to Ezekiel 38,23 והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גוים רבים, “Thus will I be exalted and sanctified and become known in the eyes of many nations, etc.”
English translation not yet available
[3] Согласно этому Мидраш, слова, которые Всевышний сказал Моше в нашем стихе — «Я ожесточу сердце фараона», — относятся к последним пяти казням. Мы видим, что несколько раз, когда казни действительно причиняли египтянам боль, фараон слабел, давал обещания и предлагал Моше компромиссы, но в конце отказывался от них. Причина того, что он отказывался, — в том, что Всевышний ожесточил его сердце; без такого вмешательства он уступил бы значительно раньше. Всевышний дал этому дополнительное обоснование, сказав (Шмот 9:16): «чтобы Моё Имя стало известным по всей земле». Это подобно сказанному в Йехезкель 38:23: «И возвеличусь, и освящусь, и стану известен в глазах многих народов и т. д.»
ודע כי קושי הלב הזה כבר נרמז למשה בתחלת נבואתו בפרשת הסנה הוא שכתוב (שמות ג) וירא והנה הסנה בוער באש והסנה איננו אכל, המשיל הכתוב רבוי הצרות והמכות באש והמשיל את פרעה הרשע בקוץ שהוא הסנה, ונרמז לו למשה מזה מה שעתיד הקב"ה להקשות לבו של פרעה שלא יכנע מפני המכות כשם שהסנה איננו אכל מפני האש, וזהו שאמר לו מתוך מראה זו של סנה ועתה לכה ואשלחך אל פרעה וכמו שכתבתי שם.
You should know that the obstinacy of Pharaoh had already been hinted at to Moses at the very beginning of his career as a prophet at the burning bush when G’d had shown him a bush which burned without being consumed. G’d had compared the multiple troubles and plagues to fire, and Pharaoh and the wicked Egyptians as the bush of thorns which refused to submit to the fire (plagues). This had been G’d’s way of alerting Moses to the remarkable obstinacy which would be displayed by Pharaoh plus the fact that this would be just as unnatural as the spectacle he was observing at the time.
Ты должен знать, что упрямство фараона уже было намекнуто Моше в самом начале его пути как пророка, у горящего куста, когда Б-г показал ему куст, который горел и не сгорал. Б-г сравнил многочисленные беды и казни с огнём, а фараона и нечестивых египтян — с терновым кустом, который отказался подчиниться огню (казням). Так Б-г предупредил Моше о поразительном упрямстве, которое проявит фараон, и о том, что это будет столь же неестественно, как зрелище, которое Моше наблюдал в тот момент.