שמות

«И сделали так хартумим своими латаим, чтобы вывести кинним». Упомянуто «и сделали так», потому что и они ударили по земле и сказали: “закляли шедим по их обычаю, как и при прочих казнях”, — и всё это для того, чтобы вывести кинним; но они не смогли. И это указывает, что то, что сказано выше: «и сделали так хартумим» — и при знамени танина, и при казни крови, — всё это было деланием поддельным, и всё — лишь видимость; и не следует понимать «и сделали так», будто они действительно сделали. А этот стих свидетельствует о них именно так, ведь сказано: «и не смогли». А то, что выше он назвал их «хартумей Мицраим», а теперь называет их просто «хартумим» без уточнения, можно объяснить так: поскольку хартумим были в глазах Мицраим великими мудрецами, Писание упомянуло их выше дважды с определённым артиклем — при знамени танина и при казни крови, как сказано при знамени танина: «хартумей Мицраим своими лехатим», и при казни крови: «хартумей Мицраим своими латаим». Тем самым оно сообщило об их мудрости, которая есть мудрость кшáфим и мудрость шедим; поэтому и упомянуло их дважды с определённостью и почётом, ибо они были известны и “люди имени” в этих мудростях. А затем, при казни лягушек, их мудрость и их положение в глазах Мицраим уменьшились, и они утратили то имя; и Писание назвало их просто «хартумим», не «хартумей Мицраим», как вначале; и это то, что сказано: «и сделали так хартумим своими латаим — и подняли лягушек». А после того, при казни кинним, их мудрость прекратилась, и их положение уменьшилось ещё и ещё, когда им пришлось, против их воли, признать: «эцба Элоhим היא»; они сказали, что это казнь от Г-спода, да будет Он превознесён. Поэтому он упомянул их с “умалением имени” и с “умалением способности”, как сказано: «и сделали так хартумим своими латаим, чтобы вывести кинним, но не смогли»; «хартуммим» написано (там) без буквы (как חסר), — и от казни кинним и далее они исчезли из текста и не упоминаются ни как «хартумей Мицраим», ни просто как «хартумим» (— при “умалении имени” и “умалении способности”), как сказано при казни шхин: «и не могли хартумим стоять перед Моше» (Шмот 9:11), ибо они были пристыжены и не могли спасти самих себя.

«ויעשו כן החרטמם בלטיהם להוציא את הכנים» — «чародеи сделали так посредством своего тайного искусства, чтобы удалить вшей». Раз Тора свидетельствует, что им это не удалось, зачем же Тора сперва написала: «ויעשו כן» — «они сделали так же»? Эти слова относятся к тому способу, каким они хотели воспроизвести казнь, то есть и они ударили по праху земли своими посохами, подобно тому, как сделал Моше (стих 12). Теперь, когда мы знаем, что «ויעשו כן» — «они сделали так же» — не обязательно означает, что чародеи успешно продублировали чудеса Моше и Аарона, мы можем предположить, что и в прежнем случае, когда Тора использовала это выражение (относительно змея и крови), чародеи не сделали ничего, кроме создания видимости. Слова «ולא יכולו» — «они были не в силах» — относятся ко всем их усилиям. Тогда как прежде этим египетским чародеям был дан титул «חרטומי מצרים», здесь слово «מצרים» отсутствует. Возможно, до сих пор эти чародеи пользовались большим почётом у всех египтян; теперь же они уже потеряли часть своего образа в глазах народа. Когда наступила третья казнь и чародеи были вынуждены публично признать, что эта казнь вызвана силой, более высокой, чем их, — то есть «אצבע אלו-הים היא», — их уважение в глазах людей упало ещё больше, и это отражено отсутствием буквы י, когда мы вновь встречаем слово «חרטומם» в 8:16. Когда имя человека пишется ущербно, это намёк на нехватку способности, силы. Мы находим этих чародеев на самом дне их прежней репутации в 9:11, во время казни «заразных нарывов», когда о них сообщается, что они были «не в силах» явиться в присутствии фараона. Им было просто стыдно из‑за своей беспомощности. Они не только не могли защитить своих сограждан, но даже не могли защитить самих себя.