שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
למתי אעתיר לך. פירש"י ז"ל אלו נאמר מתי אעתיר לך היה משמע מתי אתפלל עכשו שאמר למתי אני היום אתפלל עליך שיכרתו לזמן שתקבע לי אמור לי לאיזה יום תרצה שיכרתו ע"כ, והנה משה בצאתו מעם פרעה היה מתפלל מיד שתסור המכה למחר, וכן תמצא במכת הערוב שאמר הנה אנכי יוצא מעמך והעתרתי אל ה' וסר הערוב מפרעה מעבדיו ומעמו מחר, וכתיב ויצא מעם פרעה ויעתר אל ה', כי בצאתו היה מתפלל מיד שתסור המכה למחר, וזה סיוע לפירוש רש"י ז"ל. והתימה על הרמב"ן ז"ל שאמר שלא התפלל עד למחר, ואמר כי למ"ד למתי נוספת וכמוהו (דברים ט׳:ז׳) למן היום אשר יצאת מארץ מצרים שאילו התפלל בו ביום כאשר סרה המכה למחר היה ראוי לומר ויעש ה' כדבר משה ממחרת, וכיון שלא אמר כן נראה כי בשעת תפלתו היתה המכה מסתלקת מיד וכיון שאין הסתלקות המכה עד למחר לא התפלל עד למחר.
English translation not yet available
[8] למתי אעתיר לך. Раши, да будет память праведника благословенна, объяснил: если бы было сказано מתי אעתיר לך, это означало бы: «когда мне молиться?» Теперь же, когда сказано למתי, — «на какое время», то есть: «я сегодня помолюсь за тебя, чтобы они были отсечены к сроку, который ты мне назначишь; скажи мне, на какой день ты хочешь, чтобы они были отсечены», — до этого. И вот Моше, выйдя от Паро, молился сразу, чтобы казнь ушла назавтра; и также найдёшь при казни аров, что он сказал: «вот я выхожу от тебя и буду молить Г-спода, и уйдёт аров от Паро, от его рабов и от его народа — завтра» (Шмот 8:25–26), и написано: «и вышел от Паро, и молил Г-спода» (Шмот 8:26), ибо при выходе он молился сразу, чтобы казнь ушла назавтра; и это поддержка толкованию Раши, да будет память праведника благословенна. И удивительно относительно Рамбана, да будет память праведника благословенна, который сказал, что он не молился до завтра; и сказал, что буква למ״ד в слове למתי добавочная, и подобно этому (Дварим 9:7): למן היום אשר יצאת מארץ מצרים — «с того дня, как ты вышел из земли Мицраим»; ибо если бы он молился в тот день, а казнь ушла назавтра, следовало бы сказать: «и сделал Г-сподь по слову Моше — назавтра»; а раз не сказано так, видно, что в час его молитвы казнь устранялась сразу; и поскольку устранение казни не до завтра, — он не молился до завтра.
למתי אעתיר לך?, “for when shall I pray on your behalf?” Rashi comments: ”if the Torah had written מתי אעתיר, the meaning would have been: “when shall I pray?” Seeing the Torah wrote למתי, the meaning is: “concerning which time, i.e. which day shall I pray for the plague to be removed?” You find a parallel wording when Pharaoh asked for the plague of wild beasts to be removed from his land. There too the wild beasts were removed the next day (8,25-26). Although Moses prayed for the removal of the plague as soon as he left the presence of Pharaoh, the plague was not removed until the following day. The wording there confirms Rashi’s approach here. I am surprised at the comments by Nachmanides who claims that Moses delayed praying until the following day. He claims that the letter ל in the word למתי is similar to the letter ל in the words למן היום אשר יצאת מארץ מצרים, “ever since the day you departed from the land of Egypt” (Deut. 9,7). In other words, the letter ל is integral to the word מתי, and is not a prefix. The argument of Nachmanides is that if Moses had prayed on the same day that the frogs be removed only on the morrow, then the Torah would have added the word ממחרת, “on the following day,” to its report in verse 9 that the frogs did die and would have written: “G’d did as Moses had said and the frogs died on the morrow.” Seeing that the Torah did not do so it is clear that the frogs perished immediately after Moses prayed. Seeing Pharaoh did not want them to die or retreat until the following day this leaves us with no choice but to assume that Moses held off with his prayer until the following day. Thus far Nachmanides. I feel that if that were so the Torah would have mentioned in connection with the plague of wild beasts that Moses delayed his prayer.
English translation not yet available
[9] למתי אעתיר לך? — «на когда мне помолиться за тебя?» Раши комментирует: «если бы Тора написала מתי אעתיר, смысл был бы: “когда мне молиться?” Поскольку Тора написала למתי, смысл: “относительно какого времени, то есть какого дня, мне молиться, чтобы казнь была устранена?”» Ты находишь параллельное выражение, когда Паро попросил устранить казнь диких зверей со своей земли; и там дикие звери были устранены на следующий день (Шмот 8:25–26). Хотя Моше молился об устранении казни, как только покинул присутствие Паро, казнь не была устранена до следующего дня. Формулировка там подтверждает подход Раши и здесь. Я удивлён словам Рамбана, который утверждает, что Моше отложил молитву до следующего дня. Он утверждает, что буква ל в слове למתי подобна букве ל в словах למן היום אשר יצאת מארץ מצרים — «с того дня, как ты вышел из земли Мицраим» (Дварим 9:7). Иными словами, буква ל является частью слова מתי и не является приставкой. Довод Рамбана таков: если бы Моше молился в тот же день, чтобы лягушки были устранены только назавтра, то Тора добавила бы слово ממחרת — «на следующий день» — в своём сообщении в стихе 9, что лягушки погибли, и написала бы: «Всевышний сделал, как сказал Моше, и лягушки погибли назавтра». Поскольку Тора этого не сделала, ясно, что лягушки погибли сразу после молитвы Моше. Поскольку Паро не хотел, чтобы они погибли или отступили до следующего дня, у нас нет выбора, кроме как предположить, что Моше удержался от молитвы до следующего дня. До сих слов Рамбана. Мне кажется, что если бы это было так, Тора упомянула бы в связи с казнью диких зверей, что Моше отложил свою молитву.
והנה הכתוב מוכיח כדברי רש"י שאמר הנה אנכי יוצא מעמך והעתרתי אל ה' ולא אמר והעתרתי אל ה' מחר, למדך בזה שתכף שיצא מיד התפלל שתסור מכת הערוב מעבדיו ומעמו מחר כי כיון שהתחיל פרעה במכה זו של צפרדעים להזכיר מחר ולהאריך הזמן עד למחר גם משה הסכים בשאר המכות להאריך זמנם עד למחר לא שיסורו מיד, ומזה תמצא כתוב במכת הערוב למחר יהיה האות הזה ובמכת הברד כתיב (שמות ט׳:י״ח) הנני ממטיר כעת מחר ברד כבד מאד, ובמכת הדבר כתיב (שם) מחר יעשה ה' הדבר הזה בארץ, ובמכת הארבה כתיב (שם י) הנני מביא מחר. ומה שהאריך פרעה המכה הראשונה עד למחר חשב כי הגיע עת סור המכה בעת ההיא מדרך מערכת הכוכבים ומשה היודע העת היה מבקש שיאמר לו פרעה להסירם מיד, על כן רצה לסכול דעתו להבחין את משה בחכמתו והאריך הזמן עד למחר והשיב לו משה רבינו ואמר כדברך שלא יסורו היום עד מחר ומזה תוכל להבין כי אין המכה בכח המערכת רק בכח הש"י זהו למען תדע כי אין כה' אלהינו.
English translation not yet available
[10] И вот Писание доказывает, как слова Раши: ведь сказано: «вот я выхожу от тебя и буду молить Г-спода» — и не сказано: «и буду молить Г-спода завтра»; этим учит тебя, что как только он вышел, сразу помолился, чтобы казнь аров ушла от его рабов и от его народа — завтра. Ибо поскольку Паро начал при этой казни лягушек упоминать «завтра» и продлевать время до завтра, также и Моше согласился в прочих казнях продлевать их срок до завтра, а не чтобы они ушли немедленно. И из этого найдёшь написанное о казни аров: «завтра будет этот знак» (Шмот 8:19); и о казни града написано: «вот Я заставлю пролиться — к этому времени завтра — град очень тяжёлый» (Шмот 9:18); и о казни мора написано: «завтра сделает Г-сподь это» (Шмот 9:5); и о казни саранчи написано: «вот Я привожу завтра» (Шмот 10:4). А то, что Паро продлил первую казнь до завтра, — он думал, что пришло время прекращения казни в тот момент по пути системы звёзд; а Моше, знающий время, хотел, чтобы Паро сказал ему убрать их немедленно. Поэтому он захотел опровергнуть его мнение, испытать Моше в его мудрости, и продлил срок до завтра; и ответил ему Моше, учитель наш, и сказал: «по слову твоему» — что не уйдут сегодня, а только завтра. И из этого ты можешь понять, что казнь не силой системы (астрального порядка), но силой Святого, благословен Он; это — «למען תדע כי אין כה' אלהינו» — «дабы ты знал, что нет как Г-сподь, Бог наш» (Шмот 8:6).
Seeing that the Torah did not do so this is proof that Rashi is correct. Moses never said that he would pray only on the morrow. Seeing that already during the plague of frogs Pharaoh acted as if time were not of the essence to him and he wanted the frogs dead or removed only on the following day, Moses took a cue from this when he announced in future that the plagues he would orchestrate would occur on the following day, such as in 8,19. The same occurred again with the plague of hail which Moses also announced as about to occur on the day following his announcement (9,18). The same was true of the plague of pestilence when Moses gave a full day’s warning for the G’d-fearing people to bring their livestock to safety (9,5). The same occurred again when Moses announced the plague of the locusts (10,4). The reason why Pharaoh did not ask for the frogs to die or disappear immediately was that he thought that the plague had run its course and that by waiting a day he could show up Moses as not having had anything to do with the cessation of that plague. When Moses demonstrated that the frogs would leave when he wanted, he showed that the plague fulfilled the purpose of showing למען תדע כי אין כה' אלוקינו, “so that you’ll know there is no one like the Lord our G’d.”
English translation not yet available
[11] Поскольку Тора этого не сделала, это доказательство, что прав Раши. Моше никогда не говорил, что будет молиться только назавтра. Поскольку уже во время казни лягушек Паро вёл себя так, будто время для него несущественно, и хотел, чтобы лягушки умерли или исчезли лишь на следующий день, Моше взял это как указание, когда впоследствии объявлял, что казни, которые он вызовет, произойдут на следующий день, как, например, в Шмот 8:19. То же повторилось при казни града, которую Моше также объявил как наступающую на следующий день после его объявления (Шмот 9:18). То же было и при казни мора, когда Моше дал полный день предупреждения для богобоязненных, чтобы они увели свой скот в безопасное место (Шмот 9:5). То же повторилось, когда Моше объявил казнь саранчи (Шмот 10:4). Причина, почему Паро не попросил, чтобы лягушки умерли или исчезли немедленно, была в том, что он думал: казнь уже исчерпала свой срок, и, выждав день, он сможет выставить Моше так, будто тот не имел отношения к прекращению той казни. Когда Моше показал, что лягушки уйдут тогда, когда он пожелает, он показал, что казнь исполнила цель: למען תדע כי אין כה' אלוקינו — «чтобы ты знал, что нет никого, как Г-сподь, Бог наш» (Шмот 8:6).