שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ורב מהיות קולות אלהים וברד. ורב, להושיע הוא. וכן תרגם אונקלוס וסגי קדמוהי רווחא. ובאור הכתוב העתירו אל ה' כי רב להושיע הוא שלא יהיו הקולות והברד, וייחס הקולות לשם אלהים לפי שהקולות ההן הם רעמים משברים את הלב ומרעישים את הגוף ובאים בגבורה גדולה, וכן אמרו רבותינו ז"ל למה נבראו רעמים כדי לשבר עקמימות שבלב. והקדים קולות לברד כי כן הזכיר למעלה וה' נתן קולות וברד כי הרעמים באו תחלה והיו מרעישים את לבם ומטרידים את דעתם ואחר כך יפול הברד עליהם ומתו, וכן תמצא בתפלתו של משה ויחדלו הקולות והברד, כי הפורענות שבא תחלה נסתלק תחלה, ולפי זה היה ראוי שיאמר הכתוב וירא פרעה כי חדלו הקולות והברד והמטר ויוסף לחטוא, ומה שהזכירן בהפך כדי שיסמוך ויוסף לחטוא אל הקולות וזה להורות על כובד לבו של פרעה כי לא הודה לשלחם רק מפחד הקולות וכמו שאמר ורב מהיות קולות אלהים, והעד כי כאשר נסתלקו הקולות ויוסף לחטוא מיד.
English translation not yet available
«И довольно, чтобы были קולות Элоhим и бард». «Довольно» — то есть: чтобы Он спас. Так перевёл и Онкелос: «и много пред Ним — избавления». А объяснение стиха: «умолите ה' — ибо довольно, чтобы Он спас», — чтобы не было קולות и бард. И отнёс קולות к имени Элоhим, потому что эти קולות — это громы, сокрушающие сердце и потрясающие тело и приходящие с великой Гвура; и так сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память: зачем сотворены громы? — чтобы ломать кривизну в сердце. И поставил קולות прежде бард, потому что так упомянуто выше: «и дал ה' קולות и бард» — ибо громы пришли сначала, и они потрясали их сердца и смущали их разум, а затем падал на них бард, и они умирали. И так же найдёшь в молитве Моше: «и прекратились קולות и бард», ибо бедствие, пришедшее первым, удалилось первым. И по этому было бы уместно, чтобы стих сказал: «и увидел Фараон, что прекратились קולות, и бард, и дождь, и продолжил грешить»; а то, что их упомянул в обратном порядке, — чтобы присоединить «и продолжил грешить» к «кולות», и это — чтобы указать на тяжесть сердца Фараона: ибо он признал, чтобы отпустить их, лишь из страха перед קולות, как сказал: «и довольно, чтобы были קולות Элоhим»; и доказательство тому — что когда прекратились קולות, он тотчас продолжил грешить.
ורב מהיות קולות אלו-הים וברד, “there has been plenty of heavenly thunder and hail.” The word רב is an entreaty or allusion to the One who is “great” in providing salvation, i.e. G’d. Onkelos also translates the word in that way, i.e. וסגי קדמוהי רווחא. The meaning of the words העתירו אל ה' are an introduction, i.e. “entreat Hashem who is capable of providing such great relief.” It is noteworthy that while Pharaoh asked Moses and Aaron to plead with Hashem, he attributed the thunder to elohim, a different attribute of G’d. This may have been because the sound of this thunder inspires fear and leaves a palpable effect on one’s body. Our sages (Berachot 59) said that thunder was created in order to break the crookedness of the heart. Pharaoh mentioned the thunder before the hail seeing that in verse 23 when the plague first began, the thunder was the first manifestation of what was to come. After the people had become suitably frightened the hail began to fall and man and beast who were outside died. You will find the same sequence occurring after Moses’ prayer to G’d to stop the plague (compare verse 33). That which had come first also ceased first. According to this principle we would have expected the Torah to write: וירא פרעה כי חדלו הקולות והברד והמטר ויוסף לחטוא, “when Pharaoh saw that the thunder, the hail and the rain had stopped, he continued to sin.” The fact is that the Torah writes the verse in such a way that the words “he continued to sin” are adjacent to the word “thunder.” This shows that the only factor which had caused him previously to agree to dismiss the Jewish people was the fear which the thunder had inspired in him. This testifies to the obstinacy of Pharaoh. Even the damage caused by the hail would not budge him; the only thing which he responded to was personal fear inspired by the sound of the thunder. As soon as this fear evaporated as a result of the cessation of the thunder, he continued to sin.
English translation not yet available
«И довольно, чтобы были קולות Элоhим и бард»: «достаточно небесного грома и града». Слово רב — это мольба или намёк на Того, Кто «велик» в даровании спасения, то есть на Всевышнего. Онкелос также переводит слово так, то есть: וסגי קדמוהי רווחא. Смысл слов «умолите ה'» — как вводный: «умолите ה', Который способен дать столь великое облегчение». Примечательно, что, хотя Фараон просил Моше и Аарона молить ה', он приписал гром имени Элоhим — иному качеству Всевышнего. Возможно, потому что звук этого грома внушает страх и ощутимо воздействует на тело человека. Наши мудрецы (Брахот 59) сказали, что гром был создан, чтобы ломать кривизну сердца. Фараон упомянул гром прежде града, так как в стихе 23, когда казнь началась, гром был первым проявлением того, что должно было прийти. После того как люди были достаточно устрашены, начал падать град, и человек и скот, находившиеся снаружи, умирали. Ты найдёшь ту же последовательность и после молитвы Моше к Всевышнему прекратить казнь (ср. стих 33): то, что пришло первым, прекратилось первым. По этому принципу мы ожидали бы, что Тора напишет: «и увидел Фараон, что прекратились гром, град и дождь, и продолжил грешить». Фактически Тора пишет стих так, что слова «и продолжил грешить» прилегают к слову «гром». Это показывает, что единственным фактором, заставившим его ранее согласиться отпустить народ Израиля, был страх, внушённый ему громом. Это свидетельствует об упрямстве Фараона. Даже ущерб от града не мог сдвинуть его; единственное, на что он реагировал, — это личный страх от звука грома. Как только этот страх исчез из-за прекращения грома, он продолжил грешить.