שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנה יד ה' הויה. הזכיר במכה זו חמישית יד ה' הויה שהוא ה"א אחרונה שבשם, והזכיר לשון הויה והוא השם האחרון מצרוף השם המיוחד הסובל י"ב בתים כנרמז בכתוב זה שמי לעולם והזכיר ג"כ ה' מינין מן המקנה, והבן זה.
English translation not yet available
«Вот, рука ה' הויה». В этой, пятой, казни упомянул «рука ה' הויה», — это последняя буква ה в Имени; и упомянул выражение הויה, а это — последнее Имя из сочетания «Особого Имени», выдерживающего двенадцать «домов», как намекнуто в стихе «Это Имя Моё לעולם»; и упомянул также пять видов скота — и пойми это.
הנה יד ה' הויה, “here the hand of the Lord is about to be, etc.” In introducing the fifth plague the Torah mentions “the hand” of G’d, the word הויה representing the attribute which forms the last letter ה in the Ineffable Name, the tetragrammaton. This is a name which allows for 12 permutations [different spellings using the same letters, a widely accepted kabbalistic method. Ed.]. The words זה שמי לעולם, in 3,15 provided an allusion to this concept, the word לעולם hinting at concealed methods of writing this name. Seeing that this was the fifth plague, the Torah makes a point of listing five species of animals which would be afflicted, i.e. horses, donkeys, camels, cattle and flocks.
English translation not yet available
«Вот, рука ה' הויה», — «вот рука Господа будет, и т.д.». Представляя пятую казнь, Тора упоминает «руку» Всевышнего; слово הויה представляет свойство, соответствующее последней букве ה в Неизреченном Имени, тетраграмматоне. Это Имя допускает двенадцать перестановок (различных написаний теми же буквами, широко принятого каббалистического метода). Слова «זה שמי לעולם» (Шмот 3:15) содержат намёк на эту идею: слово לעולם намекает на скрытые способы написания этого Имени. Поскольку это была пятая казнь, Тора подчёркивает, перечисляя пять видов животных, которые будут поражены: кони, ослы, верблюды, крупный рогатый скот и мелкий скот.
במקנך אשר בשדה. התרה אותם בהוה כי רוב המקנה בשדה כלשון (שמות כ״ב:ל׳) ובשר בשדה טרפה לא תאכלו שאף טרפה שבבית אסורה אלא דבר הכתוב בהוה, וכן בכאן כי הדבר היה אף במקנה שבבית כענין שכתוב (פסוק ו) וימת כל מקנה מצרים.
English translation not yet available
«Среди твоего скота, который в поле». Он предупредил их о настоящем положении, ибо большая часть скота — в поле, как в выражении (Шмот 22:30): «И мясо в поле, растерзанное, не ешьте»; ведь и растерзанное в доме — тоже запрещено, но Писание говорит о распространённом случае. И так же здесь: дело было также и со скотом, который в доме, как сказано (стих 6): «И умер весь скот Египта».
במקנך אשר בשדה, “amongst your cattle which are out in the field.” He warned them about those animals which are normally out in the field. This is a typical construction similar to when the Torah wrote in Exodus 22,30: ובשר בשדה טרפה לא תאכלו, “you must not eat the flesh of an animal that was torn in the field.” The example the Torah cites is one that is commonplace; the legislation includes animals which are diseased in the stable. Similarly, here; the Torah singles out the animals which are usually in the field. This does not mean that the other animals would be safe from the plague. When the Torah reports how the plague affected the Egyptians it writes that all the cattle of Egypt died (verse 6), i.e. including the cattle kept at home.
English translation not yet available
«Среди твоего скота, который в поле», — «среди твоего скота, который находится в поле». Он предупредил их об этих животных, так как обычно они находятся в поле. Это типичная конструкция, подобная тому, как Тора написала в Шмот 22:30: «И мясо, растерзанное в поле, не ешьте». Пример, который приводит Тора, — наиболее распространённый; законодательство включает и животных, которые были повреждены в стойле. Так и здесь: Тора выделяет животных, которые обычно в поле. Это не означает, что прочие животные будут в безопасности от казни. Когда Тора сообщает, как казнь поразила египтян, она пишет, что умер весь скот Египта (стих 6), то есть включая скот, который держали дома.
אבל כתב הרמב"ן ז"ל כי הזכיר אשר בשדה מפני שכל המקנה שלהם היה בשדה לא היו מאספין אותו אל הבתים כלל לפי שתועבת מצרים כל רועה צאן ומפני כן היו מרחיקים אותו מן הערים. והנה המקנה היה רחוק מארץ מצרים בשדה גבול ארץ גשן והיה הכל מעורב במקום המרעה מקנה מצרים ומקנה ישראל, ועל כן הוצרך לומר והפלה ה' בין מקנה ישראל ובין מקנה מצרים, או מפני שמכת הדבר הוא משנוי האויר והאויר כלו היה שוה במקום אחד ובזמן אחד והיה ראוי שיתפשט קלקול האויר גם במקנה ישראל רק שעשה הקב"ה עמהם נס.
English translation not yet available
Но Рамбан, благословенной памяти, написал, что упомянуто «который в поле» потому, что весь их скот был в поле: они вовсе не собирали его в дома, поскольку «мерзость Египта — всякий пастух овец», и потому отдаляли его от городов. И вот скот был далеко от земли Египта — в поле, на границе земли Гошен, и всё было перемешано на месте пастбища: скот Египта и скот Израиля. Поэтому нужно было сказать: «и отделит ה' между скотом Израиля и между скотом Египта». Или же потому, что казнь моровой язвы — от изменения воздуха, а весь воздух был одинаков в одном месте и в одно время, и следовало бы распространиться порче воздуха также и на скот Израиля, — только что сделал Святой, благословен Он, с ними чудо.
Nachmanides writes that the reason the Torah mentions the word בשדה in connection with the cattle is that the Egyptians kept their cattle outdoors on a permanent basis. The reason was that shepherds of cattle were considered an abomination in Egypt (compare Genesis 46,34). These cattle were grazing far from Egypt proper, on the border of the province of Goshen, so that the cattle of the Israelites and that of the Egyptians intermingled. The fact that none of the Israelites’ cattle were affected by the plague was therefore all the more remarkable. Another reason why this was remarkable could have been that the bacteria causing the plague came from the same airspace so that it could have been expected to affect all the animals in equal measure
English translation not yet available
Нахманид пишет, что причина, по которой Тора упоминает слово «в поле» в связи со скотом, состоит в том, что египтяне держали свой скот постоянно под открытым небом. Причина в том, что пастухи скота считались мерзостью в Египте (ср. Берешит 46:34). Этот скот пасся вдали от собственно Египта, на границе области Гошен, так что скот Израиля и скот Египта смешивались. Поэтому то, что ни один израильский скот не пострадал от казни, было тем более поразительно. Другая причина поразительности могла состоять в том, что источник заразы, вызывавшей мор, происходил из того же воздушного пространства, так что можно было ожидать, что она поразит всех животных в равной мере.