ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והסיר את מראתו בנוצתה. המוראה הוא האוכל שבתוך הזפק, והכהן היה נוטל הזפק בעורו ובנוצה שעליו והיה משליך הכל אל מקום הדשן. והזפק שהוא כלי המזון לא היה מספיק שירחצנו ויקטירנו כשם שהיה רוחץ הקרבים בבהמה ומקטירם, מפני שהעוף הולך אנה ואנה ונזון מן הגזל מה שאין כן בבהמה, וכן דרשו רז"ל בהמה שאוכלת על אבוס בעליה נאמר בה והקרב והכרעים ירחץ במים והקטיר, אבל בעוף שהוא נזון מן הגזל נאמר בו והשליך את מוראתו, כלומר ישליך המעים שאכלו הגזל.
English translation not yet available
«И удалит зоб его с перьями его». «Мурэа» — это пища, находящаяся внутри зоба. Священник брал зоб вместе с его кожей и перьями на нём и бросал всё это к месту, отведённому для пепла. Зоб, являющийся вместилищем пищи, — недостаточно было бы промыть его и сжечь на жертвеннике, как это делалось с внутренностями крупного скота, которые промывали и возжигали. Ибо птица летает повсюду и питается отнятым [чужим], чего нельзя сказать о домашнем скоте. И так истолковали наши мудрецы: о домашнем скоте, который ест из кормушки своего хозяина, сказано: «И внутренности и ноги вымоет водою и сожжёт». Но о птице, которая питается отнятым, сказано: «И бросит зоб её» — то есть бросит внутренности, которые поглотили отнятое.
והסיר את מראתו בנוצתה, “he shall remove its crop with its feathers.” The word מראה refers to the remnants of food particles retained in the crop; the priest took the crop complete with the skin covering it as well as its feathers and threw them to the place reserved for refuse of the altar. The crop by itself was not large enough to make it worthwhile to wash and clean out and subsequently to burn it up on the altar as was done with the intestines of the four-legged animals after they had been cleaned out. Moreover, it is the nature of birds to wander all over and secure their food supply, i.e. to subsist on stolen food, as opposed to the domesticated four-legged animals. To offer the crop while it still contained stolen food was not ethical. Our sages in Vayikra Rabbah 3,4 phrased it thus: ”concerning the domestic beast which receives its food supply from the trough of its owner the Torah instructs that the innards be washed and subsequently be burned up (verse 13); the bird which feeds on stolen property has its crop (substitute for innards) thrown away as stolen things are not acceptable as an offering to G’d.”
English translation not yet available
«И удалит зоб его с перьями его». Слово «мурэа» означает остатки частиц пищи, сохранившихся в зобу. Священник брал зоб целиком вместе с покрывающей его кожей и перьями и бросал их в место, отведённое для отходов жертвенника. Сам по себе зоб был слишком мал, чтобы имело смысл промывать, очищать и затем сжигать его на жертвеннике, как это делалось с внутренностями четвероногих животных после их очистки. Более того, природа птиц такова, что они летают повсюду и добывают себе пропитание — то есть существуют за счёт украденной пищи, в отличие от домашних четвероногих животных. Приносить зоб, пока он ещё содержал украденную пищу, было бы неэтично. Наши мудрецы в Ваикра Рабба 3:4 выразили это так: «О домашнем скоте, получающем пропитание из кормушки своего хозяина, Тора предписывает промыть внутренности и затем сжечь их (стих 13); у птицы, питающейся украденным, зоб (заменяющий внутренности) выбрасывается, ибо украденное неприемлемо в качестве приношения Б-гу».
ויש בכאן התעוררות גדולה לבני אדם בענין חומר הגזל, כי כשם שהקב"ה מרחיק מן המזבח כלי המזון שבעוף ולא זכה ליקרב על מזבח ה' מפני שהוא כלי הגזל, כן ירחיק האדם שיש בידו גזל שלא יעלה ויראה לפניו ולא יזכה להיות במחיצתו של הקב"ה אם לא יחזירנו, וגילה לנו הנביא על עונשו החמור שהוא טורדו מן העולם הזה והבא, הוא שאמר (ירמיהו י״ז:י״א) עושה עושר ולא במשפט בחצי ימיו יעזבנו, כלומר לעשרו או העושר אליו, ובאחריתו לעולם הבא יהיה נופל מכסא הכבוד המכוון כנגד מקום מקדשנו, כי עונש הגזל מעכב שלא תשוב נפשו לשרשה שהוא כסא הכבוד, וזה קשור הפסוק עם חברו. וכבר באר דוד ע"ה כי הזוכים לעלות לפניו הם אותם שהם נקיים מהגזל, הוא שאמר (תהילים כ״ד:ג׳-ד׳) מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו נקי כפים ובר לבב.
The whole matter teaches us an important moral lesson regarding the subject of theft and robbery. Just as G’d wants no part of the part of the body of the bird which receives the stolen food, so G’d wants no part of man who is guilty of anything similar until he has made full restoration. The prophet revealed to us the severity of this sin when he said (Jeremiah 17,11) “he who amasses wealth by unjust means, in the middle of his life it will leave him (stolen goods), and in the end he will be proved a fool.” “The end” of which the prophet speaks refers to the world to come where such a person will find out that what he did was counterproductive as he will fall from the proximity of G’d’s throne of glory. David already explained elsewhere (Psalms 24,3-4) that the ones who may expect to ascend the mountain of the Lord and the place of His holiness are “those who have clean hands, i.e. whose hands have not been stained with unjustly acquired wealth.”
[5] Всё это учит нас важному нравственному уроку относительно воровства и грабежа. Как Всевышний не желает иметь доли в той части тела птицы, которая получает украденную пищу, так Всевышний не желает иметь доли в человеке, виновном в чём-либо подобном, пока тот не совершит полного возмещения. Пророк открыл нам тяжесть этого греха, сказав (Ирмеяу 17:11): «кто собирает богатство неправдой — в середине дней своих оно оставит его, а в конце он окажется глупцом». «Конец», о котором говорит пророк, относится к Олам а-Ба, где такой человек узнает, что содеянное им было против него же, ибо он отпадёт от близости к престолу славы Всевышнего. Давид уже объяснил в другом месте (Теилим 24:3–4), что те, кто может надеяться взойти на гору Господа и на место Его святости, — это «имеющие чистые руки», то есть чьи руки не запятнаны богатством, приобретённым неправедно.