ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דבר אל בני ישראל. צוהו שיודיעם ענין קרבן העולה בכלל. ואמרת אליהם. בפרט, שיודיעם פרטי הפעולות שבקרבן העולה, והוא שיהא מפשיט ומנתח, וענין השחיטה שתהיה בצפון ולא בשאר הרוחות, וכן שיודיעם מי השוחט, והעצים שהם כשרים לקרבן, וזה באור דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם, בכל מקומות שבתורה הדבור על כלל המצוה והאמירה על פרטיה, וכן (במדבר טו) דבר אל בני ישראל שבמצות ציצית, שיודיעם תחלה מצות ציצית בכלל, ואמרת אליהם בפרט, והפרט הוא מה שבא בקבלה, שמשמונת חוטין בכל כנף שהם ל"ב על ארבעה רבעיו לכונה ידועה, וחמשה קשרים גם כן, כל זה נכלל במה שאמר ואמרת אליהם כי פרטי המצות לא יתבארו מהכתובים כלל.
English translation not yet available
[6] דבר אל בני ישראל — повели ему, чтобы он сообщил им общее правило жертвы עולה. ואמרת אליהם — в частности: чтобы он сообщил им частные действия в жертве עולה, а именно: чтобы снимал шкуру и разделывал; и чтобы сообщил о шхите — что она должна быть на севере, а не в других направлениях; и также чтобы сообщил, кто режет, и какие дрова пригодны для жертвенника. Таков смысл «говори сынам Исраэля» и «и скажи им»: во всех местах Торы «говорение» относится к общему содержанию заповеди, а «сказание» — к её деталям. И так же (Бамидбар 15) «говори сынам Исраэля» о заповеди цицит: пусть сначала сообщит им заповедь цицит в общем, а «и скажи им» — в частности; а частность — то, что принято по каббале (в передаче): что из восьми нитей на каждом крыле, а всего тридцать две на четырёх краях — по известному намерению; и пять узлов также. Всё это включено в слова «и скажи им», ибо детали заповедей вообще не разъясняются из Писаний.
דבר אל בני ישראל, “speak to the Children of Israel, etc.” He told him to tell the Israelites about the rules of the burnt-offering in general terms. ואמרת אליהם, “and say to them, etc.” This refers to the details of this legislation. Moses was to inform the people of specific procedures in preparing the burnt-offering, such as removing the skin and cutting the animal into certain parts after slaughtering it and before burning it on the altar. He told them that the slaughtering had to take place north of the altar and the wood pile. He told them who was entitled to slaughter the animal and which kind of wood was permitted to be used to construct the pile keeping fire going around the clock on the altar. In all instances where the Torah uses the sequence דבר ואמרת, the meaning is that Moses was to tell the people the commandment in general terms followed by teaching them the details of the legislation. Examples are to be found in Numbers 15,38 where the Torah introduces the subject of the ציצית, fringes, and then proceeds to give some details about this commandment. The details, which are spelled out in the oral Torah include rules about the number of threads, the way they are to be attached, how many are to be of blue wool, etc., etc. All this is alluded to in the introductory words “and say to them.” Details of the commandments are hardly ever spelled out in the written Torah.
English translation not yet available
[7] דבר אל בני ישראל — «говори сынам Исраэля и т. д.» Он повелел ему сообщить сынам Исраэля законы жертвы всесожжения в общих чертах. ואמרת אליהם — «и скажи им и т. д.»: это относится к деталям этого закона. Моше должен был сообщить народу конкретные действия при приготовлении жертвы всесожжения, такие как снятие шкуры и разделение животного на определённые части после шхиты и до вознесения на жертвенник. Он сообщил им, что шхита должна происходить к северу от жертвенника и дров. Он сообщил им, кто имеет право совершать шхиту, и какой вид дров разрешён для устройства костра, поддерживающего огонь на жертвеннике непрерывно. Во всех случаях, когда Тора использует последовательность דבר ואמרת, смысл таков: Моше должен был сообщить заповедь в общем, а затем обучить деталям закона. Примеры есть в Бамидбар 15:38, где Тора вводит тему заповеди цицит, бахромы, и затем даёт некоторые детали этой заповеди. Детали, изложенные в Устной Торе, включают правила о числе нитей, способе их прикрепления, сколько из них должно быть из голубой шерсти, и т. д. Всё это намечено во вступительных словах «и скажи им». Детали заповедей почти никогда не изложены подробно в Письменной Торе.
אדם כי יקריב מכם. מתוך הלשון הזה נראה כי אפשר להקריב קרבן מן האדם לפי שהיה לו לומר אדם מכם כי יקריב קרבן, אבל הכתוב הוא מונעו ואוסרו, ובאורו, אדם כשירצה להקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן תקריבו, לא מן האדם, וזהו מאמר הנביא (ירמיהו י״ט:ה׳) אשר לא צויתי ולא דברתי ולא עלתה על לבי. ומפני זה התחילה פרשת הקרבנות במלת אדם, לומר כי אדם יהיה המקריב ולא הקרבן. והמדקדקים אמרו כי משפט הכתוב הזה, אדם מכם כי יקריב. וכמוהו (ישעיהו כ״ו:י״א) אף אש צריך תאכלם, משפטו, אף צריך אש תאכלם, וכן (הושע ח׳:ב׳) לי יזעקו אלהי ידענוך ישראל, משפטו לי יזעקו ישראל אלהי ידענוך, וכן (שמות כב) אשר יאמר כי הוא זה, משפטו, כי זה הוא, ורבים כן על דרך קדימה ואחור.
English translation not yet available
[8] אדם כי יקריב מכם. Из этого оборота речи видно, будто возможно принести жертву из человека, ведь следовало бы сказать: אדם מכם כי יקריב קרבן; но Писание препятствует этому и запрещает. И смысл его таков: «если человек, когда захочет принести от вас жертву Всевышнему, — то מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן תקריבו, “из скота — из крупного и из мелкого — приносите”», а не из человека. И это слова пророка (Ирмеяhу 19:5): אשר לא צויתי ולא דברתי ולא עלתה על לבי, «чего Я не повелевал, и не говорил, и не приходило на сердце Моё» (Ирмеяhу 19:5). И потому началась глава о жертвах словом אדם — чтобы сказать, что человек будет приносящим, а не жертвой. А грамматисты сказали, что порядок этого стиха таков: אדם מכם כי יקריב. И подобно этому (Йешаяху 26:11): אף אש צריך תאכלם — порядок его: אף צריך אש תאכלם; и так же (hОшеа 8:2): לי יזעקו אלהי ידענוך ישראל — порядок: לי יזעקו ישראל אלהי ידענוך; и так же (Шмот 22): אשר יאמר כי הוא זה — порядок: כי זה הוא; и много таких — по пути опережения и обратного порядка.
אדם כי יקריב מכם, “when a man amongst you wants to bring an offering, etc.” According to the grammar of our verse it could be inferred that a human sacrifice is theoretically permissible. If G’d had wanted to rule out such a possibility the Torah should have written אדם מכם שיקריב קרבן, “a man amongst you who wants to offer a sacrifice.” [We have already precluded the suggestion made by the author when we translated the text as we did. Ed.] A closer look at the text will convince even the doubter that such a translation (and meaning) would have been quite impossible. The meaning of the verse is: “if someone amongst yourselves feels the urge to sacrifice himself to the Lord, you are to do this by means of offering a domestic animal such as a specimen from the cattle or the flock. You are not to take a human being as a sacrifice to the Lord.” In the event that anyone entertained a doubt about this, this is spelled out beyond the possibility of any doubt in Jeremiah 19,5: where the prophet chastises the people for offering human sacrifices including their children to the Baal, something G’d says: “I have never commanded, never decreed, and which never came to My mind.” In view of all that we have said, the Torah was careful to commence the legislation with the word אדם כי יקריב, “a man who will offer an offering,” as opposed to; “becoming the victim of a sacrifice.” Grammarians (such as Ibn Ezra) have viewed the meter of the verse as follows: “אדם מכם שיקריב,“ ”a man amongst you who offers a sacrifice.” We would have a parallel verse in Isaiah 26,11: אף אש צריך תאכלם, “fire will also consume Your adversaries.” Here too one might have imagined that the subject was “Your adversaries” rather than G’d. The correct translation reverses the relative position of the words אש and צריך. Another example of a similar construction is found in Hoseah 8,2 לי יזעקו אלו-הי ידענוך ישראל, the correct meaning of which is “Israel cries out to Me: ‘O my G’d we are devoted to You.’” The translation assumes that the prophet had meant: לי יזעקו ישראל אלו-הי ידענוך, the prophet refers to the impudence of the Jewish people, who, though unrepentant, claim that they were devoted to the Lord. A similar inverted verse is found in Exodus 22,8 אשר יאמר כי הוא זה, “concerning which one party says ‘this is it.’” Instead of writing כי זה הוא, the Torah in its wisdom chose to write כי הוא זה. There are numerous other examples in Scripture of what appear to be inverted constructions.
English translation not yet available
[9] אדם כי יקריב מכם — «когда человек из вас захочет принести жертву и т. д.» По грамматике нашего стиха можно было бы заключить, что человеческая жертва теоретически допустима. Если бы Всевышний хотел исключить такую возможность, Тора должна была бы написать אדם מכם שיקריב קרבן, «человек из вас, который принесёт жертву». [Мы уже заранее исключили предположение автора, когда перевели стих так, как перевели. Прим. ред.] Более внимательное рассмотрение текста убедит даже сомневающегося, что такой перевод (и смысл) был бы невозможен. Смысл стиха таков: «если кто‑то из вас почувствует побуждение принести себя Всевышнему в жертву, сделайте это посредством принесения домашнего животного — из крупного скота или из мелкого. Не берите человека как жертву Всевышнему». Если у кого‑то оставалось сомнение, это разъяснено без возможности сомневаться в Ирмеяhу 19:5, где пророк порицает народ за человеческие жертвы, включая детей Баалу, о чём Всевышний говорит: «Я никогда не повелевал, не постановлял, и это никогда не приходило Мне на мысль». Ввиду всего сказанного Тора позаботилась начать закон словами אדם כי יקריב — «человек, который принесёт жертву», а не: «стать жертвой». Грамматисты (такие как Ибн Эзра) рассматривали метр стиха так: אדם מכם שיקריב — «человек из вас, который принесёт жертву». Параллельный стих — в Йешаяху 26:11: אף אש צריך תאכלם, «огонь также пожрёт Твоих противников». Здесь тоже можно было бы вообразить, будто субъект — «Твои противники», а не Всевышний. Верный перевод меняет местами слова אש и צריך. Другой пример подобного построения — в hОшеа 8:2: לי יזעקו אלו-הי ידענוך ישראל; правильный смысл: «Исраэль взывает ко мне: “Б-г мой, мы знаем Тебя”». Перевод предполагает, что пророк имел в виду: לי יזעקו ישראל אלו-הי ידענוך; пророк говорит о дерзости народа, который, не раскаявшись, заявляет о своей преданности Всевышнему. Подобный «перевёрнутый» стих есть в Шмот 22:8: אשר יאמר כי הוא זה, «о чём одна сторона скажет: “это оно”». Вместо כי זה הוא Тора по мудрости написала כי הוא זה. Есть и многие другие примеры в Писании конструкций, выглядящих как обратный порядок.
ובמדרש אדם כי יקריב מכם, למה נאמר אדם, מה אדם הראשון לא הקריב מן הגזל שהכל היה שלו, אף אתם לא תקריבו מן הגזל, וכן הוא אומר (ישעיהו ס״א:ח׳) שונא גזל בעולה.
English translation not yet available
[10] И в Мидраше: אדם כי יקריב מכם — почему сказано אדם? Как Адам hа‑Ришон не приносил [жертву] из грабежа, ибо всё было его, так и вы не приносите из грабежа. И так же сказано (Йешаяху 61:8): שונא גזל בעולה, «ненавижу грабёж при всесожжении» (Йешаяху 61:8).
Tanchuma Tzav 1 comments on this verse that the reason that the Torah chose the word אדם [rather than איש as is usual, Ed.] is to teach that just as when Adam offered a sacrifice he used an animal which was his, was not illegally acquired (seeing he owned all of the earth), so any offering to G’d must be legally owned by the person offering it else it is not only not pleasing to the Lord but displeasing. Isaiah 61,8 spells this out more precisely when he quotes G’d as שונא גזל בעולה, “I hate robbery with a burnt-offering.”
English translation not yet available
[11] Танхума, Цав 1, комментирует этот стих: причина, по которой Тора выбрала слово אדם [а не איש, как обычно. Прим. ред.], — научить, что как приношение Адама было из того, что принадлежало ему и не было незаконно приобретено (ведь он владел всей землёй), так всякое приношение Всевышнему должно быть законной собственностью приносящего; иначе оно не только не угодно Всевышнему, но отвратительно. Йешаяху 61:8 формулирует это точнее, приводя слова Всевышнего: שונא גזל בעולה — «Я ненавижу грабёж при всесожжении» (Йешаяху 61:8).
קרבן לה'. כל מקום שנאמר קרבן לה' אומר ביו"ד ה"א, שלא ליתן פתחון פה למינים לרדות. לא אמר הכתוב לה' קרבן אלא קרבן לה', ומזה דרשו רז"ל מנין שלא יאמר אדם לה' עולה, לה' מנחה, לה' שלמים, אלא עולה לה', מנחה לה', שלמים לה', ת"ל קרבן לה', והרי הדברים ק"ו ומה אם מי שהוא עתיד להקריב אמרה תורה לא יחול שמי אלא על הקרבן, על אחת כמה וכמה המזכיר שם שמים לבטלה.
English translation not yet available
[12] קרבן לה'. Везде, где сказано קרבן לה', [Писание] говорит именем из йуд‑hей (ביו"ד ה"א), чтобы не дать повод минам для владычества. Писание не сказало: לה' קרבן, а сказало: קרבן לה'. И отсюда истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: откуда [учим], что человек не должен говорить: לה' עולה, לה' מנחה, לה' שלמים, а должен говорить: עולה לה', מנחה לה', שלמים לה'? — Писание говорит: קרבן לה'. И эти слова — по правилу каль ва‑хомер: если о том, кто собирается принести [жертву], Тора сказала, чтобы имя Моё не относилось иначе как к жертве, то тем более — тот, кто упоминает имя Небес напрасно.
קרבן לה, “an offering to the Lord.” Whenever the expression קרבן לי-ה-ו-ה is written, the name of the Lord used is the Tetragrammaton to make certain we do not offer heathens an excuse to rebel against G’d and the word קרבן precedes the word לה' so as to preclude the idea that first one would offer a sacrifice to one of the attributes of G’d, i.e. the attribute of Mercy, in order to subsequently offer a second offering to the attribute of Justice believing it to be an independent power (compare Sifra Vayikra 2,5). Our sages in Sifra Vayikra 2,4 conclude from the wording of the Torah here that when a person sanctifies, i.e. donates an animal as a sacrifice, he is not to say לה' עולה, or לה' מנחה, “for the Lord a burnt-offering”, or “for the Lord a meal-offering,” but he is to use the formula עולה לה', or מנחה לה' “a burnt-offering for the Lord,” or “a meal-offering for the Lord,” as the case may be. Actually they arrived at this ruling using simple logic. If a person who is about to present G’d with an offering is warned not to utter the Lord’s name in vain [before specifying what it is all about, in the event he never gets to complete the sentence, Ed.] then how much more so must one be careful not to use the name of the Lord in vain or even frivolously when one does not do so in connection with sanctifying something for the Lord.
English translation not yet available
[13] קרבן לה' — «жертва Всевышнему». Всякий раз, когда написано קרבן לי‑ה‑ו‑ה, используется Тетраграмматон, чтобы не дать идолопоклонникам повода к мятежу, и слово קרבן предшествует слову לה', чтобы предотвратить мысль, будто сначала приносят жертву одному из качеств Всевышнего, то есть качеству милосердия, а затем — вторую жертву качеству суда, считая его самостоятельной силой (ср. Сифра, Ваикра 2:5). Наши мудрецы в Сифра, Ваикра 2:4, выводят из формулировки Торы здесь, что когда человек посвящает, то есть отдаёт животное в жертву, он не должен говорить: לה' עולה или לה' מנחה — «Всевышнему всесожжение» или «Всевышнему хлебное приношение», — а должен говорить: עולה לה' или מנחה לה' — «всесожжение Всевышнему» или «хлебное приношение Всевышнему», в зависимости от случая. На самом деле они пришли к этому постановлению посредством простой логики. Если человек, который собирается принести Всевышнему жертву, предупреждён не произносить имя Всевышнего напрасно [прежде чем уточнить, о чём речь, на случай если не завершит фразу. Прим. ред.], то тем более следует остерегаться не произносить имя Всевышнего напрасно или легкомысленно, когда это не связано с посвящением чего‑либо Всевышнему.
מן הבהמה. ולא מן החיה, הכשיר הכתוב לצורך קרבן הבהמות שהן נרדפות ופסל החיות שהן רודפות. ומזה דרשו רז"ל הוי מן העלובין ולא מן העולבין מן הנרדפין ולא מן הרודפין, שהרי אין לך נרדפים בעופות כתורים ובני יונה והכשירן הכתוב לגבי מזבח, וא"כ בין בבהמות בין בעופות לא הכשירה תורה למזבח אלא הנרדפין, וזהו שאמרו הוי מן העלובין ולא מן העולבין, מן הנרדפין ולא מן הרודפין, הוכיחו אותו רז"ל מן הפסוק שאמר (שופטים ה׳:ל״א) ואוהביו כצאת השמש בגבורתו, וענין הכתוב כי קרא הכתוב העלובים אוהביו והמשילם כשמש, לפי שהשמש היה עלוב כשקטרגה הלבנה ואמרה אי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד, וכשם שהמשיל עלבונם לעלבון השמש כן המשיל שכרם וזכות אור נפשם לזכות אור השמש, כצאת השמש בגבורתו.
English translation not yet available
[14] מן הבהמה. А не מן החיה: Писание сделало пригодными для нужды жертвы домашний скот, который является гонимым, и отвергло диких животных, которые являются преследующими. И отсюда истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: «будь из оскорбляемых, а не из оскорбляющих; из гонимых, а не из гонителей», ибо нет более гонимых среди птиц, чем турим и בני יונה, а Писание сделало их пригодными для жертвенника. Если так, то и среди животных, и среди птиц Тора сделала пригодными для жертвенника лишь гонимых. И это то, что они сказали: «будь из оскорбляемых, а не из оскорбляющих; из гонимых, а не из гонителей». Доказали это наши мудрецы из стиха, сказанного (Шофтим 5:31): ואוהביו כצאת השמש בגבורתו, «а любящие Его — как восход солнца в его могуществе» (Шофтим 5:31). И смысл стиха таков: Писание назвало оскорбляемых «Его любящими» и уподобило их солнцу, потому что солнце было оскорблено, когда луна стала обвинять его и сказала: «невозможно двум царям пользоваться одним венцом». И как уподобило их оскорбление — оскорблению солнца, так уподобило их награду и заслугу света их души — заслуге света солнца: «как восход солнца в его могуществе».
מן הבהמה, “from the domestic animals.” The word בהמה is restrictive and excludes free-roaming animals known as חיות from being suitable as offerings on G’d’s altar. One of the reasons for this is that whereas the domesticated animals are victims by definition, the majority of the free-roaming animals are the hunters, the pursuers, the ones which victimise their prey (Tanchuma Emor 9). The rule that free-roaming animals are not fit for the altar prompted our sages (Shabbat 88) to say: “it is better to belong to the category of people suffering insults than to be part of the group of people insulting others.” No bird suffers more pursuit than the turtle-doves and the pigeons, yet the Torah has included these birds amongst those fit for the altar. It is therefore established that both amongst the mammals and the fowl the Torah stipulated that only species which are prone to suffer persecution are permitted as sacrifices on the altar of the Lord. Our sages brought also scriptural proof for their statement when they quoted Judges 5,31 ואוהביו כצאת השמש בגבורתו, “but may those who love Him be as the sun’s rising might.” The thrust of this whole verse (conclusion of Devorah’s song of thanksgiving and victory) is that she referred to the ones who had suffered insults as the ones beloved of G’d and compared them to the sun. The sun was the first creation of the Lord to endure insult when (according to Chulin 60) the moon complained that it could not share prominence with it. [The sun is not on record as responding to this complaint. Ed.] Seeing that the light of the sun is so superior to that of the moon, -considered its reward for suffering in silence- these suffering animals too were elevated in being allowed to give their lives on the altar of the Lord, making what would have been an inevitable death anyway a meaningful death.
English translation not yet available
[15] מן הבהמה — «из домашнего скота». Слово בהמה ограничивает и исключает חיות — диких, свободно живущих животных — как пригодных для жертвенника Всевышнего. Одна из причин этого в том, что тогда как домашние животные по определению являются жертвами, большинство диких животных — охотники, преследователи, те, кто делает добычу жертвой (Танхума, Эмор 9). Правило, что дикие животные непригодны для жертвенника, побудило наших мудрецов (Шаббат 88) сказать: «лучше быть из тех, кого оскорбляют, чем из тех, кто оскорбляет». Нет птицы, которую преследуют больше, чем горлиц и голубей, и всё же Тора включила их среди пригодных для жертвенника. Отсюда установлено, что и среди млекопитающих, и среди птиц Тора разрешила для жертвенника лишь виды, склонные терпеть преследование. Наши мудрецы привели также доказательство из Писания, процитировав Шофтим 5:31: ואוהביו כצאת השמש בגבורתו — «а любящие Его — как восход солнца в его могуществе» (Шофтим 5:31). Суть этого стиха (заключение песни Деворы благодарения и победы) в том, что она назвала тех, кто терпел оскорбления, любимыми Всевышним и сравнила их с солнцем. Солнце было первым творением Всевышнего, перенёсшим оскорбление, когда (по Хулин 60) луна пожаловалась, что не может делить величие с ним. [В источнике не упоминается, чтобы солнце ответило на эту жалобу. Прим. ред.] Поскольку свет солнца столь превосходит свет луны — это считается его наградой за молчаливое терпение, — так и эти терпящие [преследование] животные были возвышены тем, что им позволено отдать жизнь на жертвеннике Всевышнего, сделав смерть, которая и так была бы неизбежной, осмысленной смертью.
עוד יש לפרש שהכשיר הכתוב הבהמות אצל המזבח כדי להורות על מדת התמימות ובה ראוי שיתנהג האדם, כי מין הבהמות תם, ומשכנם בישוב, ובהם בחר יעקב אבינו שאמרה לו אמו (בראשית כ״ז:ט׳) לך נא אל הצאן, והוא היה בוחר במדת השלום ונקרא איש תם שתרגומו גבר שלים, והתורה שנתנה לזרעו כולה שלום שנאמר (משלי ג׳:י״ז) דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום, וכן ישראל נקראו שולמית שנאמר (שיר השירים ז׳:א׳) שובי שובי השולמית, לפי שהם אומה ששלום העולמים דר בתוכה, לפיכך בחר הקב"ה המין הזה לקרבן כי הקרבנות הם שלום בעולם. ופסל את החיות, כי עשו הרשע המרוחק ממזרח השמש בגבורתו היה איש שעיר איש מדברי, כענין שנאמר (בראשית כ״ה:כ״ז) יודע ציד איש שדה, ובחר המין ההוא של חיות אשר משכנם במדבר מקום החרבן והשממון, והנה זה בהפך מדת השלום, ומטעם זה תרחיק התורה הגזית מהמזבח, מפני הברזל שהוא החרב המחריב העולם, והוא ירושה לעשו וזה שכתוב (שמות כ׳:כ״ב) כי חרבך הנפת עליה ותחללה, ומפני שהמזבח מאריך הימים והחרב מקצר אותם דרשו רז"ל בזה אינו דין שיונף המקצר על המאריך. ודרשו רז"ל מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן, מן הבהמה למעוטי רובע ונרבע, מן הבקר למעוטי נעבד, מן הצאן למעוטי מוקצה, וי"ו יתירה למעט הנוגח שהמית.
English translation not yet available
Ещё можно истолковать, что Писание признало пригодными у жертвенника домашних животных, дабы указать на меру тамимут (цельности, простоты), которой подобает придерживаться человеку: ибо вид домашнего скота — tam (кроток, цельный), и место их обитания — в обжитых местах. И среди них избрал Яаков, наш праотец, как сказала ему его мать: «Пойди же к мелкому скоту» (Берешит 27:9). И он избирал меру мира и назывался «иш там», и перевод его — «гевер шлим» (муж совершенный/мирный). И Тора, данная его потомству, вся — мир, как сказано: «Пути её — пути приятности, и все стези её — мир» (Мишлей 3:17). И также Израиль назван «шулламит», как сказано: «Возвратись, возвратись, о Шулламит» (Шир а-Ширим 7:1), — потому что они народ, внутри которого пребывает Мир Вечных (шалом ha-оламим). Поэтому избрал Святой, благословен Он, этот вид для жертвы, ибо жертвы — мир в мире. И отверг Он диких зверей, потому что Эсав-злодей, удалённый от востока солнца в своей гвуре (мощи), был «иш саир», «иш мидбари»; как сказано: «умеющий ловить, человек поля» (Берешит 25:27). И избрал он тот вид зверей, чьё жилище — в пустыне, месте разрушения и запустения; а это противоположно мере мира. И по этой причине Тора отдаляет тёсаный камень (газир) от жертвенника — из-за железа, ибо оно меч, разрушающий мир, и это — наследие Эсава; и об этом сказано: «ибо мечом твоим ты махнул над ним и осквернил его» (Шмот 20:22). И поскольку жертвенник продлевает дни, а меч сокращает их, истолковали Хазаль: «не по закону (не подобает), чтобы поднимали сокращающее над продлевающим». И истолковали Хазаль из слов «из скота, из крупного рогатого и из мелкого скота»: «из скота» — чтобы исключить совокуплявшегося (ровеа) и совокупляемого (нирба); «из крупного рогатого» — чтобы исключить служившего (неэвад, использованного для идолопоклонства); «из мелкого скота» — чтобы исключить выделенного (мукце) [для идолопоклонства]; а лишняя буква вав — чтобы исключить бодливого, который умертвил.
It is incumbent upon man to learn from this legislation concerning who is chosen as fit to be a sacrifice. It is interesting that whereas Yitzchak sent Esau to hunt game, Rivkah sent Yaakov to the sheep to select a domesticated animal as food for her husband. These animals share the characteristic of תמימות, being flawless in character, with Yaakov whom the Torah described as תמים, flawless. This characteristic is described by Onkelos as שלים, “peaceful, harmonious,” in Genesis 25,28 where the Torah describes the difference between Esau and Yaakov. This תמימות, flawlessness, is the hallmark of Torah which is described as תורת ה' תמימה, “the Torah of the Lord is flawless,” and its paths are described as harmonious, שלום, (Proverbs 3,17).” The word שלום as a proper name for the Jewish people occurs in Song of Songs 7,1 where Solomon calls on Israel saying שובה שובה השולמית, “turn back, turn back O Shulamit!” The reason Israel has been accorded this title is that the eventual everlasting peace will be ushered in in the land of Israel. For the above-mentioned reasons G’d selected the domesticated pure mammals as suitable for His altar whereas He rejected the free-roaming beasts, even the ones which are permissible for us to eat such as deer, etc. Esau was considered as far removed from the sun (the horoscope of the sun) being a hairy man, a man who made his home in the desert, as already characterized by his father Yitzchak who described him as יודע ציד איש שדה, “familiar with hunting, a man of the field” (Genesis 25,27). He showed a preference for the free-roaming animals that live in uncivilized areas, signifying destruction and desolation. Such an environment is the opposite of the environment which bespeaks peace and harmony. This is also the reason the Torah forbade that stones which had been treated with iron (metal) tools should form part of the altar as such tools are reminiscent of the sword, of causing death instead of ushering in peace, the purpose of the altar. (compare author’s comments on Exodus 20,22). The sword became the inheritance of Esau and his descendants. This is the mystical dimension of Exodus 20,22: “for you have swung your sword over it and desecrated it.” [The author has a different count for the number of verses in the Ten Commandments due to the tone-signs which are used when reading the text, so that in his commentary Exodus 20,22 is referred to as 20,25. Ed.] Seeing that it is the function of the altar to help man live longer whereas the function of the sword is to shorten the life span of those who come in contact with it, it is only logical that such an instrument or one which symbolises it should not be used in constructing the altar. Our sages also derive from the words מן הבהמה, מן הבקר, ומן הצאן, “from the domesticated animals such as cattle or flocks,” that the word בהמה excludes any animal which has been mated with a human being; the word מן הבקר is meant to exclude any cow or ox which has been used in idolatrous rites; the words מן הצאן exclude even animals which have been designated for idolatrous service though none such has as yet been performed with them. The extra letter ו in the words ומן הצאן, excludes animals which have gored a human being to death but against which there is not enough evidence to carry out the penalty of stoning prescribed by the Torah (compare Sifra 2).
English translation not yet available
На человеке лежит обязанность извлечь урок из этого установления относительно того, кто избирается пригодным для жертвы. Примечательно, что тогда как Ицхак послал Эсава охотиться на дичь, Ривка послала Яакова к мелкому скоту, чтобы выбрать домашнее животное в пищу своему мужу. Эти животные обладают свойством тамимут — безупречности характера — вместе с Яаковом, которого Тора описала как тамим, безупречного. Это свойство Онкелос передаёт как «шлим», «мирный, гармоничный», в Берешит 25:28, где Тора описывает различие между Эсавом и Яаковом. Эта тамимут, безупречность, — отличительный признак Торы, которая описана как «Торат ה׳ темима», «Тора Господа совершенна», а её пути описаны как гармоничные — «шалом» (Мишлей 3:17). Слово «шалом» как собственное имя еврейского народа встречается в Шир а-Ширим 7:1, где Шломо взывает к Израилю, говоря: «Шува, шува, ha-Шулламит», «вернись, вернись, о Шулламит!» Причина, по которой Израилю дан этот титул, состоит в том, что будущий вечный мир будет введён в земле Израиля. По вышеупомянутым причинам Всевышний избрал домашних чистых млекопитающих пригодными для Его жертвенника, тогда как Он отверг свободно бродящих зверей — даже тех, которые дозволены нам в пищу, как олень и т. п. Эсав считался удалённым от солнца (гороскопа солнца), будучи волосатым человеком, человеком, устроившим дом в пустыне, как уже охарактеризовал его отец Ицхак: «йодеа цайд, иш садэ», «знающий охоту, человек поля» (Берешит 25:27). Он проявлял предпочтение к свободно бродящим животным, живущим в необжитых местах, означающих разрушение и запустение. Такая среда — противоположность среде, выражающей мир и гармонию. Это также причина, по которой Тора запретила, чтобы камни, обработанные железными (металлическими) орудиями, составляли часть жертвенника, так как такие орудия напоминают о мече, о причинении смерти вместо установления мира — цели жертвенника (ср. комментарии автора к Шмот 20:22). Меч стал наследием Эсава и его потомков. Это — мистическое измерение Шмот 20:22: «ибо ты махнул над ним мечом твоим и осквернил его». [У автора иной счёт стихов в Десяти речениях из‑за таамим (знаков кантилляции), используемых при чтении текста; поэтому в его комментарии Шмот 20:22 обозначен как 20:25. Ред.] Поскольку функция жертвенника — помогать человеку жить дольше, тогда как функция меча — сокращать срок жизни тех, кто соприкасается с ним, логично, что такой инструмент или символизирующий его не должен использоваться при сооружении жертвенника. Наши мудрецы также выводят из слов «мин ha-бехема, мин ha-бакар, у-мин ha-цон», «из домашнего скота, из крупного рогатого и из мелкого скота», что слово «бехема» исключает любое животное, которое спаривалось с человеком; слово «мин ha-бакар» предназначено исключить любую корову или быка, которые использовались в идолопоклоннических обрядах; слова «мин ha-цон» исключают даже животных, выделенных для идолопоклоннической службы, хотя ещё не было совершено никакого действия с ними. Лишняя буква вав в словах «у-мин ha-цон» исключает животных, которые забодали человека насмерть, но против которых недостаточно доказательств, чтобы привести в исполнение казнь побиения камнями, предписанную Торой (ср. Сифра 2).