ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתנו בהן אש וישימו עליה קטורת. על דרך הפשט החטא שנענשו בו נדב ואביהוא הוא שהביאו אש זרה מן החוץ, כי משפט הקטרת היה לקחת אש מן המזבח ולהקטיר בו את הסממנין, שנאמר (ויקרא ט״ז:י״ב) ולקח מלא המחתה גחלי אש מעל המזבח, והם חשבו שהאש של מזבח היה צריך לעצמו לכלות הקרבן, ועל כן הביאו אש מן החוץ, והיה זה עבירה בידם, כי היה נראה מעוט אמונה שהרי האש יורדת מן השמים, ועל שהחלישו בלבם כח הנס ובעיני רואיהם נענשו, כי היה קצת חלול השם בדבר, כך פירש הראב"ד ז"ל.
English translation not yet available
«И положили в них огонь, и возложили на неё кеторет» (Ваикра 10:1). По пути Пшат грех, за который были наказаны Надав и Авиу, — в том, что они принесли «чуждый огонь» извне, ибо закон кеторет был — взять огонь с жертвенника и воскурить на нём благовония, как сказано: «И возьмёт полную совок горящих углей огня с жертвенника» (Ваикра 16:12). А они подумали, что огонь жертвенника нужен ему самому, чтобы сжечь жертву; и потому принесли огонь извне, и это было преступлением в их руке, ибо выглядело как маловерие: ведь огонь нисходит с небес; и за то, что ослабили в сердце своём силу чуда и — в глазах видящих — были наказаны, ибо было в этом некое осквернение Имени. Так объяснил Раавад, благословенной памяти.
ויתנו בהן אש וישימו עליה קטורת, “they put fire in them (the censers) and placed incense in them.” According to the plain meaning of the text Nadav and Avihu’s sin consisted in that they introduced alien, i.e. man-made, fire into the sacred precincts. The regulations pertaining to the incense offering required that the fire be taken from the Altar and that the incense be burned up by that fire. The Torah had spelled this out in Leviticus 16,12: ”he shall take a shovelful of fiery coals from atop the Altar that is before Hashem.” Nadav and Avihu thought that the actual fire from the Altar was required to totally consume the animal sacrifices. This was a sin as they demonstrated a lack of faith, not trusting G’d to make heavenly fire descend on the sacrifices and able to consume the sacrifices; this is why they brought additional fire to consume the incense. By bringing their own fire they made the miracle of heavenly fire descending seem less relevant, thereby causing a desecration of the name of the Lord in the eyes of all those who had observed what they did. This is why their punishment fitted their sin, as that same heavenly fire they did not trust to materialise consumed their own insides. This is the explanation of Raavad of what happened .
English translation not yet available
«Они положили в них огонь и возложили на неё кеторет» (Ваикра 10:1). Согласно прямому смыслу текста грех Надава и Авиу состоял в том, что они внесли «чуждый», то есть человеческий, огонь в священные пределы. Законы, относящиеся к воскурению кеторет, требовали, чтобы огонь был взят с жертвенника и чтобы кеторет сгорела на этом огне. Тора прямо сказала об этом в Ваикра 16:12: «И возьмёт полную совок горящих углей огня с жертвенника, который перед ה'». Надав и Авиу подумали, что огонь с жертвенника нужен, чтобы полностью сжигать животные жертвы. Это было грехом, так как они проявили недостаток веры, не доверяя Всевышнему, что небесный огонь снизойдёт на жертвы и сможет их сжечь; поэтому они принесли дополнительный огонь, чтобы сжечь кеторет. Принеся свой огонь, они сделали чудо нисхождения небесного огня менее значимым и тем самым вызвали осквернение Имени в глазах всех, кто видел их поступок. Поэтому их наказание соответствовало их греху: тот самый небесный огонь, которому они не доверяли, поглотил их изнутри. Таково объяснение Раавад того, что произошло.
וע"ד המדרש שתויי יין נכנסו למקדש, ולכך סמך לו מיד יין ושכר אל תשת וגו', אמר להן הקב"ה אני אכבד אתכם יותר ממה שכבדתם אותי, אתם הקרבתם לפני אש טמאה אני אשרוף אתכם באש טהורה, כיצד היתה מיתתן, שני חוטין של אש יצאו מבית קדש הקדשים ונחלקו לארבעה, שנים נכנסו בחוטמו של זה ושנים בחוטמו של זה.
A Midrashic approach (Tanchuma Acharey Mot 6). They entered the Sanctuary while in a state of intoxication. This accounts for the fact that the Torah spells out the prohibition of priests entering the Sanctuary while drunk immediately after having reported this incident (compare 10,8-11). The Sifra Shemini Miluim 22-23 writes as follows: “G’d said to them: ‘I have honoured you more than you honoured Me. You introduced impure fire into My holy Place, whereas I will burn you with pure, heavenly fire.’” How exactly did they die? Two threads of fire came out of the Holy of Holies and entered their nostrils becoming divided into four “threads.” Two entered the nostrils of Nadav and the other two entered the nostrils of Avihu.’”
[7] Мидрашический подход (Танхума, Ахарей Мот 6): они вошли в Святилище в состоянии опьянения. Этим объясняется то, что Тора излагает запрет коэнам входить в Святилище пьяными сразу после сообщения об этом происшествии (ср. 10:8–11). Сифра, Шмини, Милуим 22–23, пишет так: «Б-г сказал им: “Я почтил вас больше, чем вы почтили Меня. Вы внесли нечистый огонь в Моё святое Место, а Я сожгу вас чистым, небесным огнём”». Как именно они умерли? Две нити огня вышли из Святого святых и вошли в их ноздри, разделившись на четыре «нити». Две вошли в ноздри Надава, а другие две — в ноздри Авиху».
וע"ד הקבלה תבין חטאם ממה שאמר הכתוב וישימו עליה ולא אמר וישימו עליהם כשם שאמר בענין קרח (במדבר ט״ז:י״ח) ויתנו עליהם אש וישימו עליהם קטרת, וכן הזכיר עוד (שם) ונתתם עליהם קטרת, כי מלת עליה תרמוז למדת הדין, והכתוב הודיענו מחשבתם בזה, וידוע כי הקטרת למדת הדין, שנאמר (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך, ולשון קטרת התקשרות הרוח במדות, תרגום (בראשית לח) ותקשור, וקטרת. ומתוך ההתקשרות ההוא בא שפע ההמשכה ממעלה למדת הדין, וממדת הדין יבא שפע הברכה על המקטיר, והמקטיר למדת הדין אין ראוי לו שיכוון אלא לשם המיוחד לבדו, נדב ואביהוא טעו בכאן אחרי מדת הדין ולא כוונו אל השם המיוחד אלא למדת הדין בלבד, ולכך לא היה אשה ריח ניחוח לה', ומדת הדין עצמה פגעה בהם, הוא שכתוב ותצא אש מלפני ה' ותאכל אותם.
English translation not yet available
А по пути Каббала ты поймёшь их грех из того, что сказал Писание: «и возложили на неё», а не сказал «и возложили на них», как сказал в истории Кораха: «и положили на них огонь и возложили на них кеторет» (Бамидбар 16:18); и ещё упомянул там: «и положите на них кеторет». Ибо слово «на неё» намекает на меру Дин, и Писание сообщило нам их мысль в этом. И известно, что кеторет — к мере Дин, как сказано: «Возложат кетору в Твой гнев» (Дварим 33:10). А слово кеторет — «связывание» Руах с мидот; перевод (Берешит 38) «и связала» — «и воскурила» (וקטרת). И из этого связывания приходит излияние, привлечение сверху к мере Дин; и от меры Дин придёт излияние благословения на воскуряющего. А воскуряющий к мере Дин не подобает ему направлять [мысль] иначе, как к Имени Особому одному. Надав и Авиу ошиблись здесь, последовав за мерой Дин, и не направили к Имени Особому, но лишь к мере Дин; поэтому не было это «огнепалимая жертва, благоухание умиротворения для ה'», и сама мера Дин поразила их, как написано: «И вышел огонь от лица ה' и пожрал их» (Ваикра 10:2).
A kabbalistic approach: We can gain a clearer picture of the sin of these sons of Aaron when noting that the Torah wrote: וישימו עליה, instead of writing וישימו עליהם, “they placed on it” instead of: “they placed on them.” [There had been two censers, each brother having entered with his own censer. Ed.] When you compare what the Torah writes in connection with the 250 men who offered incense (Numbers 16,18) you will find that the fire and incense is described with the words “they placed it on them, (the censers, plural). When the instructions as to the correct procedure is issued in the Torah (Numbers 16,17) Moses had told these men ונתתם עליהם קטורת “place on them incense.” (No mention had been made of fire although the 250 men added their own fire) The word עליה as distinct from עליהם is an allusion to the attribute of Justice. The Torah is trying to give us an insight into the thinking of Nadav and Avihu at that time. They knew that incense was intended to counter, to stop the attribute of Justice in its tracks, as we know from Moses in Deuteronomy 33,10: “they place incense to placate Your anger.” The word קטורת itself means התקשרות רוח במדות, “establishing a spiritual affinity.” The Aramaic translation of the word ותקשור, (Genesis 38,25) “she tied” is וקטרת. The spiritual affinity established by means of the incense is meant to draw down an abundance of heavenly blessings by means of the attribute of Justice, which in turn will confer these blessings on the person burning up the incense. The sin of the person offering incense with such considerations consists in the fact that it is not permissible to direct one’s offering to any other attribute of G’d than the tetragram, i.e. Hashem. Seeing that Nadav and Avihu erred in the address to which the offered their incense, we do not find it described as אשה ריח ניחוח לה', “as a fire-offering of pleasing fragrance to the Lord,” but the very attribute of Justice to whom they addressed their offering smote them. This is the meaning of the words ותצא אש מלפני ה' ותאכל אותם, “fire came forth from the presence of the Lord and consumed them so that they died” (verse 2).
English translation not yet available
Каббалистический подход: мы можем яснее понять грех этих сыновей Аарона, заметив, что Тора написала «и возложили на неё», вместо «и возложили на них». [Было два совка; каждый брат вошёл со своим. — ред.] Если сравнить с тем, что Тора пишет о 250 мужах, воскуривших кеторет (Бамидбар 16:18), то увидишь, что огонь и кеторет описаны словами «возложили на них» (на совки, мн. ч.). Когда же Тора даёт указание о правильном порядке (Бамидбар 16:17), Моше сказал этим людям: «и положите на них кеторет». (Об огне не упомянуто, хотя 250 мужей добавили свой огонь.) Слово «на неё» в отличие от «на них» — намёк на атрибут Дин. Тора пытается дать нам проникновение в образ мысли Надава и Авиу в тот момент. Они знали, что кеторет предназначена противостоять, останавливать атрибут Дин, как мы знаем из слов Моше в Дварим 33:10: «Возложат кетору в Твой гнев». Само слово кеторет означает «связывание Руах с мидот», установление духовной соотнесённости. Арамейский перевод слова «и связала» (Берешит 38:25) — «и воскурила» (וקטרת). Духовная соотнесённость, устанавливаемая кеторет, предназначена для того, чтобы низвести изобилие небесных благословений посредством атрибута Дин, который затем передаст эти благословения человеку, воскуряющему кеторет. Грех того, кто воскуряет кеторет с такими соображениями, состоит в том, что запрещено направлять приношение к какому-либо атрибуту Всевышнего, кроме тетраграмматона, то есть Имени ה'. Поскольку Надав и Авиу ошиблись в адресате, которому они направили кеторет, мы не находим, чтобы она была названа «огнепалимая жертва, благоухание умиротворения для ה'», но тот самый атрибут Дин, к которому они направили приношение, поразил их. Это смысл слов: «И вышел огонь от лица ה' и пожрал их, и умерли» (Ваикра 10:2).
ולדעת רוב המפרשים ז"ל הכניסו קטרת זה לפני ולפנים, וראייתם על זה פרשת אחרי מות, כי שם הוזהר אהרן שלא יכנס לפנים אלא בקטרת שלא ימות כדרך שמתו בניו, וזה דעת רש"י והחכם רבי אברהם בן עזרא ז"ל.
Most of the commentators claim that Nadav and Avihu brought their incense into the Holy of Holies. As proof for their opinion they offer what is written in Leviticus 16,2 that even Aaron must not enter the Holy of Holies on any day other than the Day of Atonement on pain of death. The only occasion on which the High Priest is allowed to enter the Holy of Holies, equipped with incense, is the Day of Atonement. The warning of the death penalty there is linked to the death of the two sons of Aaron, suggesting that this is precisely what they had been guilty of. This is also the opinion of Rashi. Rabbi Avraham Ibn Ezra (on Leviticus 16,1) agrees.
[8] Большинство комментаторов утверждают, что Надав и Авиху внесли своё воскурение в Святое святых. В доказательство своего мнения они приводят то, что написано в Ваикра 16:2: даже Аарон не должен входить в Святое святых ни в какой день, кроме Дня Искупления, под страхом смерти. Единственный случай, когда Первосвященнику позволено входить в Святое святых, имея при себе воскурение, — это День Искупления. Предупреждение о смертной казни там связано со смертью двух сыновей Аарона, что подразумевает: именно в этом они и провинились. Таково также мнение Раши. Рабби Авраам Ибн Эзра (к Ваикра 16:1) согласен.
אבל דעת הרמב"ן ז"ל כי לא הכניסו לפני ולפנים אלא באהל מועד, וכן כתב בתחלת פרשת אחרי מות, איך יעלה על דעתם לבוא היום אל המקום אשר לא נכנס שם אביהם, ולמה יכניסו שם הקטרת שלהם לפנים משלו, כי אהרן לא הקטיר קטרת על מזבח הפנימי אלא באהל מועד, שכן כתיב ויבא משה ואהרן אל אהל מועד, וביאה זו ללמדו מעשה הקטורת.
English translation not yet available
Но мнение Рамбана, благословенной памяти, — что они не внесли [кеторет] «внутрь и внутрь», но [вошли] лишь в Оэль Моэд; и так написал он в начале парашат Ахарей Мот: как может взойти на мысль их прийти сегодня к месту, куда не входил их отец? И почему внесли бы они свою кеторет внутрь, дальше [места] его [кеторет]? Ведь Аарон не воскурял кеторет на внутреннем жертвеннике иначе как в Оэль Моэд, ибо так написано: «И вошли Моше и Аарон в Оэль Моэд» (Ваикра 9:23); и этот вход — чтобы научить его действию кеторет.
However, Nachmanides (Leviticus 16,2) does not believe that Nadav and Avihu entered the Holy of Holies but that they only entered the outer Sanctuary. He finds it impossible to believe that these sons would be arrogant enough to enter holy precincts which even their father and Moses had not entered. Why should they offer their own incense in a place holier than where their father had offered his own? The Torah mentions specifically that Aaron presented his incense in the Sanctuary; (compare 9,23: “Moses and Aaron entered the Tent of Meeting).” The expression ויבא in that verse refers to the preparation and offering of the incense.
English translation not yet available
Однако Рамбан (Ваикра 16:2) не считает, что Надав и Авиу вошли в Святая Святых; по его мнению, они вошли лишь во внешнее Святилище. Он находит невозможным, чтобы эти сыновья были столь дерзки, чтобы войти в святые пределы, куда не входили даже их отец и Моше. Зачем им приносить свою кеторет в месте более святом, чем то, где приносил кеторет их отец? Тора особо упоминает, что Аарон принёс кеторет в Святилище (ср. 9:23: «И вошли Моше и Аарон в Оэль Моэд»). Слово «и вошли» в этом стихе относится к приготовлению и воскурению кеторет.