ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים. וכבר הזכיר למעלה ויאמר משה אל אהרן ולאלעזר ולאיתמר בניו, והיה ראוי שיהיו פסוקים אלו סמוכים זה לזה כי הכל דבר משה לאהרן ולשני בניו שלו בשוה, ומה שהפסיק ביניהם בפרשת יין ושכר אל תשת, כדי ללמדך דרך ארץ שחייב אדם לנחם אבלים, כי אהרן היה מתאבל כאן על שני בניו נדב ואביהוא ובא הקב"ה לנחם אותו, כמו שדרשו רז"ל בפסוק (בראשית י״ח:א׳) וירא אליו, לבקר את החולה, וזהו שתמצא הדבור לאהרן לבדו באמרו וידבר ה' אל אהרן לאמר. וכן דרשו רז"ל מה הוא רחום אף אתה היה רחום מה הוא חנון אף אתה היה חנון מה הוא מנחם אבלים אף אתה היה מנחם אבלים מה הוא מבקר חולים אף אתה היה מבקר חולים מה הוא קובר מתים אף אתה קבור מתים.
English translation not yet available
«И говорил Моше к Аарону, и к Эльазару, и к Итамару, его сынам, оставшимся». А ведь уже упомянуто выше: «И сказал Моше к Аарону, и к Эльазару, и к Итамару, его сынам»; и следовало бы, чтобы эти стихи были סמוכים один к другому, ибо всё — речь Моше к Аарону и к двум его сыновьям одинаково. А то, что он прервал между ними главой «вино и шейхар не пейте», — чтобы научить тебя дерех эрец: что человек обязан утешать скорбящих, ибо Аарон был здесь в трауре по двум своим сыновьям — Надаву и Авиhу — и пришёл Святой, благословен Он, утешить его, как истолковали Хазаль на стих: «И явился ему» (Берешит 18:1) — посетить больного. И потому ты найдёшь, что речь была к одному Аарону, как сказано: «И говорил ה' к Аарону, говоря». И также истолковали Хазаль: как Он милосерден — так и ты будь милосерден; как Он милостив — так и ты будь милостив; как Он утешает скорбящих — так и ты утешай скорбящих; как Он посещает больных — так и ты посещай больных; как Он хоронит мёртвых — так и ты хорони мёртвых.
וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים, “Moses spoke to Aaron, to Eleazar and Itamar his surviving sons;” Seeing that we already had a similar line in verse 6 of our chapter, why did the Torah not report what Moses said on this occasion immediately following verse 6? The reason that the Torah interposed the legislation about not entering the Sanctuary while in a state of intoxication was to teach that it is good form to offer one’s condolences to the bereaved. Aaron was a mourner; the Torah therefore displays its manner of comforting him in his bereavement, by speaking to him exclusively about rites to be observed by mourners. He was not to drink wine while in mourning. This is why in verse 29 only Aaron is addressed. The idea that G’d personally observes such good form has already been demonstrated in Genesis 18, where G’d appeared to Avraham in order to fulfill the custom of visiting the sick, seeing Avraham was recuperating from his circumcision at the time. Our sages, who have taught us to emulate characteristics observed in the way G’d acts (Sifri end of Eykev), derive the law that one is to visit the sick and comfort the bereaved from these verses. If G’d Himself went to the trouble to observe these customs, we must emulate Him and not consider it below our dignity. The same applies to the commandment to bury the dead. G’d had buried Moses, (Deut. 34,6). If G’d Himself takes the trouble to bury a mortal, how much more must mortals bury their peers!
English translation not yet available
«И говорил Моше к Аарону, к Эльазару и к Итамару, его оставшимся сынам». Поскольку мы уже имели подобную строку в стихе 6 этой главы, почему Тора не сообщила, что Моше сказал в этот раз, сразу вслед за стихом 6? Причина в том, что Тора вставила законодательство о запрете входить в Святилище в состоянии опьянения, чтобы научить, что это — дерех эрец: приносить соболезнования скорбящему. Аарон был скорбящим; поэтому Тора показывает свой путь утешения его в скорби, обращаясь к нему отдельно о порядках, соблюдаемых скорбящими. Ему нельзя было пить вино в трауре. Поэтому в стихе 29 обращение направлено только к Аарону. То, что Всевышний Сам соблюдает такой дерех эрец, уже показано в Берешит 18, где Всевышний явился к Авраhаму, чтобы исполнить обычай посещения больного, ибо Авраhам тогда выздоравливал после обрезания. Наши мудрецы, научившие нас подражать качествам, проявляемым в том, как Всевышний действует (Сифри в конце Экев), выводят обязанность посещать больных и утешать скорбящих из этих стихов. Если Всевышний Сам потрудился соблюдать эти обычаи, мы должны подражать Ему и не считать это ниже нашего достоинства. То же относится и к мицве хоронить умерших: Всевышний похоронил Моше (Дварим 34:6). Если Всевышний Сам утруждается похоронить смертного — тем более смертные должны хоронить своих ближних!
וכן אמרו במדרש קהלת (קהלת ז׳:ב׳) טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה, מוטב שילך האדם במדה שנוהגת בחיים ובמתים ממדה שאינה נוהגת אלא בחיים. אמר הקב"ה למד ממני שהנחתי שמחת בני במשכן ונגליתי לאבל נדב ואביהוא. אבל רז"ל הוכיחו ממקום אחר שהוא יתברך מנחם אבלים ממה שכתוב (בראשית כ״ה:י״א) ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלהים את יצחק בנו, וכוונתם בברכה זו תנחומי אבלים היתה.
Such considerations prompted Solomon to write in Kohelet 7:2: “it is better to go to the house of a mourner than to go to the house where a feast is in progress.” According to Midrash Kohelet, what Solomon meant is that it is preferable to be in the company of people who are concerned both with the living and the dead than to keep the company of people who are only concerned with the living. [By visiting the mourners one pays his respects both to the departed and to those surviving him. Ed.] G’d conveyed the thought that we are to learn from Him, Who had temporarily interrupted sharing the joy of His children on the occasion of the inauguration of the Tabernacle and had comforted Aaron instead, displaying His sorrow that Nadav and Avihu had had to die. Our sages (Sotah 14) find yet another source proving that G’d comforts the mourners, quoting Genesis 25,11 “It was after the death of Avraham that G’d blessed his son Yitzchak.” According to the understanding of the Talmud the “blessing” described there was the comfort expressed to the bereaved over their loss, in that instance over Yitzchak having lost his father.
[9] Подобные соображения побудили Шломо написать в Кохелет 7:2: «лучше идти в дом плача, нежели идти в дом пира» (Кохелет 7:2). Согласно Мидраш Кохелет, Шломо имел в виду, что предпочтительнее быть в обществе людей, которые заботятся и о живых, и о мёртвых, нежели держаться общества людей, которые заботятся только о живых. [Посещая скорбящих, человек оказывает почтение и ушедшему, и оставшимся после него. Ред.] Б-г передал мысль, что нам следует учиться у Него, Который временно прервал участие в радости Своих детей при освящении Мишкана и вместо этого утешил Аарона, проявив Свою скорбь о том, что Надав и Авиху должны были умереть. Наши мудрецы (Сота 14) находят ещё один источник, доказывающий, что Б-г утешает скорбящих, приводя Берешит 25:11: «И было после смерти Авраама: благословил Б-г Ицхака, сына его» (Берешит 25:11). Согласно пониманию Талмуда, «благословение», описанное там, было утешением, выраженным скорбящему по утрате, в том случае — по тому, что Ицхак потерял своего отца.
ואכלוה מצות אצל המזבח. וכתיב ואכלתם אותה במקום קדוש, כדי שלא תבין דוקא אצל המזבח ממש לכך הוסיף ואמר ואכלתם אותה במקום קדוש הרשה להם שיוכלו לאכלם בכל החצר, כי כל חצר אהל מועד נקרא קדוש, ומה שאמר אצל המזבח ללמד כי כל מה שיתקרב לאכלה אצל המזבח יהיה טוב ויותר ראוי.
English translation not yet available
«И ешьте её мацот у жертвенника». И написано: «и ешьте её в месте святом», — чтобы ты не понял: именно у самого жертвенника; потому добавил и сказал: «и ешьте её в месте святом», — разрешил им есть это во всём дворе, ибо весь двор Оэль Моэд называется святым. А то, что сказал «у жертвенника», — чтобы научить: всякий, кто приблизится есть это у жертвенника, — это хорошо и более подобающе.
ואכלוה מצות אצל המזבח, “and eat it unleavened near the Altar.” the Torah also writes ואכלתם אותה במקום קדוש, “you are to eat it in a sacred place.” These words mean that the meal-offering of which the Torah speaks may be eaten anywhere in the courtyard of the Tabernacle/Temple. In order that we should not interpret the words “near the Altar” too literally, the Torah added the words: “in a sacred place.” The entire courtyard of the Tabernacle is sacred. In that event, what do the words “near the Altar” contribute? The Torah wishes to tell us that the closer to the actual Altar the Priest stands when eating his share of the meal-offering the better (Zevachim 61).
English translation not yet available
«И ешьте её мацот у жертвенника». Также Тора пишет: «и ешьте её в месте святом». Эти слова означают, что минха, о которой говорит Тора, может быть съедена в любом месте двора Мишкана/Бейт а-Микдаш. Чтобы мы не истолковали слова «у жертвенника» слишком буквально, Тора добавила: «в месте святом». Весь двор Мишкана свят. Если так, что добавляют слова «у жертвенника»? Тора хочет сообщить, что чем ближе к самому жертвеннику коэн стоит, когда ест свою долю этой минхи, тем лучше (Зевахим 61).