ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי ימות מן הבהמה. היה ראוי שיאמר וכי תמות, אבל אילו אמר כן היה במשמע שאין הנבלה מטמאה במגע אלא כשהיא שלמה כולה, אבל חלק ממנה אינו מטמא, וכשאמר וכי ימות יורה שאף חלק ממנה מטמא במגע, ועל כן הזכיר וכי ימות מן הבהמה בלשון זכר, והנה הוא כלשון וכי יפול מנבלתם, שהרי נבלה לשון נקבה הוא, והזכיר יפול בלשון זכר על החלק ממנה. ודרשו רז"ל הנוגע בנבלתה, והאוכל מנבלתה, להוציא הקרנים והטלפים והעור והשער והעצמות. וכן מצינו בישראל שהביאו כמה כלים של עור ממחנה מדין והכתוב הכשירם בהזאת מי נדה, ואלו היה עור נבלה מטמא כבשר נבלה עצמה לא היה מספיק להם שום הכשר שהרי נבלה אין לה הכשר. וכן מצינו בשלמה ע"ה שעשה כסא של עצמות, הוא שכתוב (מלכים א י׳:י״ח) ויעש המלך כסא שן גדול, והוא עצם הפיל.
English translation not yet available
[1] «И если умрёт из скота». Следовало бы сказать: «и если умрёт» (תמות), но если бы сказал так, то из этого следовало бы, что падаль оскверняет при прикосновении лишь тогда, когда она целиком вся, а часть её не оскверняет. Но когда сказано «и если умрёт» (ימות), это указывает, что и часть её оскверняет при прикосновении; поэтому упомянуто «и если умрёт из скота» в мужском роде. И вот это подобно выражению «и если упадёт из их падали» (Ваикра 11:37), ведь «падаль» (נבלה) — слово женского рода, а сказано «упадёт» (יפול) в мужском роде — о части её. И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «прикасающийся к её падали» и «поедающий из её падали» — исключая рога, и копыта, и кожу, и шерсть, и кости. И также находим у Израиля, что они принесли немало кожаных изделий из стана Мидьяна, и Писание признало их пригодными посредством окропления «водой ниды»; если бы кожа падали оскверняла как мясо самой падали, никакого исправления (הכשר) им бы не хватило, ведь у падали нет исправления. И также находим у Шломо, мир ему, что он сделал престол из костей, как сказано: «И сделал царь большой престол из слоновой кости» (Млахим I 10:18), а это — кость слона.
וכי ימות מן הבהמה, “if any of the animals (which are pure) has died by natural causes, etc.” The Torah should have used the expression תמות, (feminine form of “it will die”) seeing that the noun בהמה is feminine. Had the Torah written the word תמות we would have concluded that such a carcass can confer ritual impurity only when it is whole, but that sections of it could not confer impurity. By using the masculine ימות we infer that any part of it חלק (masc.) is capable of conferring ritual impurity through contact with it. The expression מן הבהמה must be understood as “part of the beast,”‘ not as “any of certain categories called בהמה.” The expression matches the words וכי יפול מנבלתם “if part of their carcass falls, etc.,” in verse 37. Seeing that the word נבלה which is the subject in that verse is feminine, the Torah could also have been expected to write וכי תפול instead of וכי יפול. Seeing it did not, we can surmise that the same considerations which prompted the use of the masculine form in verse 39 also prompted the use of the masculine form in verse 37. As to the words: “he who touches their carcass” (verse 36), or the words: “who eats of them” in verse 40, our sages explained that such parts of the carcass as the hooves, antlers, horns, skin and hair are exempt from the rule that they confer impurity provided these parts are no longer attached to the flesh when one touches them or eats them. (Compare Maimonides Hilchot Ma-achalot Assurot 4,18). Proof of this is that we find that the Israelites took as part of their booty in war numerous vessels made of leather after the campaign against Midian (Numbers 31,20) and the Torah okayed their use by the Israelites after they had been duly immersed in a ritual bath. If these items had possessed the same degree of impurity as the carcasses they had been removed from, no amount of immersion in a ritual bath or other process of purification would have sufficed to permit their use by the Israelites. We also find that Solomon made for himself a throne of ivory (tusk of the elephant, same category as horns) as reported in Kings I 10,18.
English translation not yet available
[2] «И если умрёт из скота» — «если какое-либо из (чистых) животных умерло естественной смертью и т. д.». Тора должна была бы употребить выражение תמות (женский род «умрёт»), поскольку существительное בהמה — женского рода. Если бы Тора написала слово תמות, мы заключили бы, что такая падаль способна сообщать ритуальную нечистоту лишь тогда, когда она целиком, а части её не могли бы сообщать нечистоту. Употребляя мужской род ימות, мы выводим, что любая её часть (חלק, муж. род) способна сообщать ритуальную нечистоту через прикосновение к ней. Выражение מן הבהמה следует понимать как «часть животного», а не как «любое из некоторых категорий, называемых בהמה». Выражение соответствует словам «и если упадёт из их падали» (Ваикра 11:37). Поскольку слово נבלה, являющееся подлежащим в том стихе, — женского рода, можно было ожидать, что Тора напишет וכי תפול вместо וכי יפול. Раз она этого не сделала, мы можем предположить, что те же соображения, которые побудили употребить мужской род в 39-м стихе, побудили употребить мужской род и в 37-м стихе. Что касается слов «кто прикоснётся к их падали» (Ваикра 11:36) или слов «кто поест из них» в 40-м стихе, то наши мудрецы объяснили, что такие части падали, как копыта, оленьи рога, рога, кожа и волосы, не подпадают под правило, что они сообщают нечистоту, при условии что эти части уже не соединены с мясом, когда к ним прикасаются или их едят (ср. Рамбам, Hilchot Ma-achalot Assurot 4:18). Доказательство этому: мы находим, что израильтяне взяли среди военной добычи множество кожаных сосудов после похода против Мидьяна (Бамидбар 31:20), и Тора признала их пригодными для пользования Израилем после того, как они были должным образом очищены. Если бы эти предметы обладали той же степенью нечистоты, что и падали, из которых они были сделаны, никакого омовения в микве или другого процесса очищения было бы недостаточно, чтобы разрешить их употребление Израилем. Мы также находим, что Шломо сделал себе престол из слоновой кости (бивень слона, той же категории, что и рога), как сообщается в Млахим I 10:18.