ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בכל השרץ השורץ. לא אמר על הארץ כמו בראשונים, שאלו אמר כן היה במשמע שלא יהיה משקץ נפשו כי אם בשרץ הארץ דוקא, ודבר ידוע כי עכבר שני מינין אחד ביבשה ואחד בים, וכן בשאר השרצים שלא ידענו, ועל כן אמר בכל השרץ השורץ, כלומר אפילו בשרץ הים, כי האוכלו הוא משקץ נפשו ומטמא עצמו, ולכך הזהיר שלא ישקץ נפשו ולא יטמא בהם.
English translation not yet available
[9] «Во всяком шерец, который кишит». Не сказано «по земле», как в первых случаях; ведь если бы было сказано так, следовало бы, что он оскверняет свою душу лишь через «земного шерец» именно. А известно, что мышь (עכבר) бывает двух видов: одна на суше и одна в море; и так же с прочими шерец, которых мы не знаем. Поэтому сказано «во всяком шерец, который кишит», то есть даже в морском шерец, ибо поедающий его оскверняет свою душу и делает себя нечистым; потому и предостерёг, чтобы не осквернял свою душу и не осквернялся ими.
בכל השרץ השורץ, “through any of the teeming creatures which teem.” Significantly, the words “on earth,” are absent in this verse. If the Torah had added these words (as previously) we would have thought that the warning not to allow these abhorrent things to contaminate us was limited to the creatures moving about on the earth. We are aware already that the creature known as עכבר, exists both on land and in the sea (compare Chulin 126). When seen on land we know it as “a mouse.” The same applies to some of the species which we are not familiar with. By omitting mention of “on land,” the Torah ensures that we know that all the creatures bearing the names mentioned here, be they land-based or water-based, fall under the same prohibition. He who eats them makes himself an abomination and defiles himself ritually.
English translation not yet available
[10] «Во всяком шерец, который кишит». Примечательно, что слова «по земле» в этом стихе отсутствуют. Если бы Тора добавила эти слова (как прежде), мы бы подумали, что предостережение не позволять этим мерзостям осквернять нас ограничено существами, движущимися по земле. Нам уже известно, что существо, называемое עכבר, существует и на суше, и в море (ср. Хулин 126). На суше мы знаем его как «мышь». То же относится к некоторым видам, с которыми мы не знакомы. Умолчанием о «на земле» Тора обеспечивает, чтобы мы знали: все существа, носящие названия, упомянутые здесь, — будь то наземные или водные — подпадают под один и тот же запрет. Поедающий их делает себя мерзостью и оскверняет себя ритуально.
ולא תטמאו בהם ונטמתם בם. יאמר ולא תטמאו בהם באכילתן בגוף, שאם תעשו כן ונטמתם בם בנפש, והמלה חסרה אל"ף שהוא לשון טמטום, והטעם שהלב מטמטם באכילת הדברים האסורים ואין רוח הקדש שורה בו.
English translation not yet available
[11] «И не оскверняйтесь ими, и вы осквернитесь через них». Скажет: «и не оскверняйтесь ими» — поеданием их телом; ведь если сделаете так, то «и вы осквернитесь через них» — в душе. И слово написано без буквы א, что является языком טמטום; и смысл в том, что сердце «затупляется» (מטמטם) от поедания запрещённого, и Руах а-Кодеш не пребывает в нём.
ולא תטמאו בהם ונטמתם בם, “and do not contaminate yourselves by means of them so that you will not become contaminated through them.” The first warning לא תטמאו refers to our bodies, whereas the second warning i.e. ונטמתם refers to the effect eating such abominable things would have on our souls. The word ונטמתם is written without the letter א after the letter מ. According to Yuma 39 the hidden warning in that missing letter א is that anyone eating these creatures would become מטומטם, “dull-witted” as a result. Man’s heart becomes “encrusted” through the ingestion of such forbidden creatures so that it is no longer accessible to the Holy Spirit.
English translation not yet available
[12] «И не оскверняйтесь ими, и вы осквернитесь через них». Первое предостережение לא תטמאו относится к нашим телам, тогда как второе предостережение, то есть ונטמתם, относится к воздействию, которое поедание таких мерзостей окажет на наши души. Слово ונטמתם написано без буквы א после буквы מ. Согласно Йома 39, скрытое предостережение в отсутствии буквы א — что всякий, кто ест этих существ, станет מטומטם, «притуплённым», вследствие этого. Сердце человека «обрастает коркой» из-за поглощения таких запрещённых существ, так что оно больше не доступно для Руах а-Кодеш.
ויתכן שנאמר כי מפני שאות אל"ף הוא מורה על היחוד והקדמות ועל כן יחסר האל"ף מהמלה, לפי שהשכינה מסתלקת ממקום הטומאה והחטא, וכענין שכתוב (דברים כג) כי ה' אלהיך מתהלך בקרב מחנך וגו' ולא יראה בך ערות דבר ושב מאחריך, וזהו חסרון האל"ף במלת מחטו לי. והטעם הזה בעצמו נוכל לומר במה שנקרא קדוש בלשוננו מי שהוא מיוחד ונבדל בעבודת הש"י, והמיוחד למעשה הזנות יקרא קדש בחסרון וא"ו, כי הוא"ו היא מאותיות השם הקדוש ולכך נחסרה הוא"ו משמו כי אין קדושה במקום הטומאה. ומזה תוכל להבין כח לשוננו הקדוש כי במעט שנוי לשון שיש בין תיבה לתיבה תלוים כמה הרי הרים.
English translation not yet available
[13] И возможно сказать, что, поскольку буква א указывает на единство и предвечность, поэтому буква א отсутствует в слове: ведь Шхина удаляется от места нечистоты и греха. И как в том, что написано: «ибо Ашем, твой Бог, ходит среди твоего стана… и не увидит у тебя чего-либо постыдного и отступит от тебя» (Дварим 23:15). И это — отсутствие буквы א в слове «удержал от греха предо Мной» (Берешит 20:6). И тот же самый смысл можем сказать и о том, что называется «святой» (קדוש) на нашем языке — тот, кто выделен и отделён в служении Благословенному, а посвящённый разврату называется קדש с отсутствием буквы ו, ибо буква ו — из букв святого Имени, и потому буква ו отсутствует в его названии, ведь нет святости в месте нечистоты. И из этого ты можешь понять силу нашего святого языка: ведь от малого изменения речи между словом и словом зависят многие горы гор.
It is possible that the origin of this interpretation is the fact that the letter א symbolises the One and Only Creator. Absence of this letter where it should have appeared suggests that the One and Only One was unable to gain entrance to the heart of the person who had contaminated himself by eating these abhorrent creatures which the Torah has forbidden. G’d’s presence always withdraws from where ritual impurity prevails. Compare what is written in Deut. 23,15: “for Hashem, your G’d, walks in the midst of your camp to rescue you and to deliver your enemies before you, your camp shall be sacred. He shall not see any shameful thing (anything obscene) among you and turn away from you.” This is also the meaning in another verse where the letter א has been mysteriously omitted. We read in Genesis 20,6 where G’d appeared to Avimelech in a dream and the latter complains that seeing he was innocent why should G’d warn him of killing him, that G’d responds that his innocence in deed was due only to ואחשך אותך מחטו לי, “I, G’d have prevented you from sinning against Me.” The word מחטו in that verse should really have been spelled מחטא, i.e. with the letter א added at the end. Absence of that letter then indicates that G’d is holding something back, in Avimelech’s case He frustrated his free choice to rape Sarah by making him impotent. When reflecting further on this concept, we may say that when we call someone קדוש, holy, in referring to him, we have in mind someone who has distinguished himself in devoting himself exclusively to the service of the Lord. By the same token, if someone has devoted himself with equal enthusiasm and determination to carnal pursuits the Torah calls such a person קדש, almost the same word without the letter ו. The letter ו is part of the tetragram; its absence in the word קדש points out the chasm between one kind of dedication and the other kind of dedication. Sanctity, i.e. קדושה cannot co-exist with dedication to ritual impurity such as sexual misconduct. All this gives you an idea of the power of the Hebrew language if such a radical change in behaviour can be expressed by such a minor change in the spelling of a word. It defies our imagination to realise what tremendous concepts “hang” by the slender thread of a single vowel or consonant.
English translation not yet available
[14] Возможно, источник этого толкования — в том, что буква א символизирует Единого и Единственного Творца. Отсутствие этой буквы там, где она должна была быть, намекает, что Единому и Единственному не дано войти в сердце человека, который осквернил себя, поедая этих мерзких существ, запрещённых Торой. Присутствие Всевышнего всегда удаляется оттуда, где господствует ритуальная нечистота. Сравни написанное: «ибо Ашем, Бог твой, ходит среди твоего стана, чтобы спасать тебя и предавать врагов твоих пред тобой; и да будет стан твой свят; и да не увидит Он у тебя чего-либо постыдного и не отступит от тебя» (Дварим 23:15). Это также смысл в другом стихе, где буква א таинственным образом опущена. Мы читаем: «…и удержал Я тебя от греха предо Мной» (Берешит 20:6). Слово מחטו в том стихе по-настоящему должно было бы писаться מחטא, то есть с добавлением буквы א в конце. Отсутствие той буквы указывает, что Всевышний нечто удерживает: в случае Авимелеха Он воспрепятствовал его свободному выбору осквернить Сару, сделав его бессильным. Размышляя далее над этим понятием, можно сказать: когда мы называем кого-то קדוש, «святой», мы имеем в виду того, кто выделился тем, что посвятил себя исключительно служению Господу. Точно так же, если кто-то посвятил себя с равным рвением и решимостью плотским стремлениям, Тора называет такого человека קדש — почти тем же словом, но без буквы ו. Буква ו — часть Тетраграмматона; её отсутствие в слове קדש указывает на пропасть между одним видом посвящения и другим видом посвящения. Святость, то есть קדושה, не может сосуществовать с посвящением ритуальной нечистоте, такой как сексуальная распущенность. Всё это даёт тебе представление о силе иврита: если столь радикальное изменение поведения выражается столь малым изменением в написании слова. Невозможно вообразить, какие колоссальные понятия «висят» на тончайшей нити одной гласной или согласной.
ודרשו רז"ל ולא תטמאו בהם ונטמתם בם אדם מטמא עצמו מעט מטמאין אותו הרבה, אדם מטמא עצמו למטה מטמאין אותו מלמעלה, אדם מטמא עצמו בעוה"ז מטמאין אותו לעוה"ב, ולכך סמך והתקדשתם והייתם קדושים כי קדוש אני, והתקדשתם בגוף, והייתם קדושים בנפש לעולם הבא, כי קדוש אני.
Our sages in Yuma 39 taught that the words in our verse: “do not contaminate yourselves so that you do not become contaminated,” mean that if a person begins by contaminating himself just a little, others will ultimately contaminate him a lot. If a person becomes guilty of contaminating himself here on earth, there are forces in the celestial regions which will contaminate him there. If a person contaminates himself in this life, he will be considered as contaminated regarding life in the hereafter. It is due to considerations of this nature that the Torah continues with the exhortation (verse 44): “sanctify yourselves so that you will be holy, for I am holy.” The Torah promises: “if you sanctify your body, I, G’d, will sanctify your soul.” and will assure you of life in the hereafter.
[12] Наши мудрецы в Йома 39 учили, что слова в нашем стихе: «не оскверняйте себя, чтобы не оскверниться», означают: если человек начинает осквернять себя совсем немного, в конце концов другие осквернят его очень сильно. Если человек становится виновен в осквернении себя здесь, на земле, есть силы в небесных областях, которые осквернят его там. Если человек оскверняет себя в этой жизни, он будет считаться осквернённым относительно жизни в Олам а-Ба. По такого рода соображениям Тора продолжает увещеванием (стих 44): «освятите себя и будете святы, ибо Я свят» (Ваикра 11:44). Тора обещает: «если вы освятите своё тело, Я, Б-г, освящу вашу душу», и обеспечу вам жизнь в Олам а-Ба.