ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וביום השמיני ימול. ביום ואפילו בשבת ודוקא מילה ודאית, כגון שנולד ליל שבת או יום שבת, אבל מילת ספק כגון שנולד ערב שבת בין השמשות בשעה שהוא ספק יום ספק לילה אין מלין אותו אלא עד יום ראשון שהוא עשירי, שכך אמרו רז"ל קטן נמול לשמונה לתשעה לעשרה לאחד עשר לשנים עשר לא פחות ולא יותר. כדרכו לשמונה, נולד בין השמשות בשאר ימות השנה לתשעה, נולד בין השמשות ערב שבת נמול לעשרה, יום טוב אחר שבת לאחד עשר, שני ימים טובים של ראש השנה נמול לשנים עשר, היה חולה מאחרין עד שיתרפא.
English translation not yet available
וביום השמיני ימול. «И в день восьмой да будет обрезан». «В день» — даже в Шаббат, и именно при несомненной מילה, например, если родился в ночь на Шаббат или в сам Шаббат. Но מילה сомнительная, например, если родился в ערב שבת между сумерками, когда есть сомнение — день это или ночь, — не обрезают его, пока не наступит воскресенье, которое будет десятым днём. Ибо так сказали Хазаль: «Младенец обрезается на восьмой, на девятый, на десятый, на одиннадцатый, на двенадцатый — не меньше и не больше». Обычно — на восьмой; родился בין השמשות в остальные дни года — на девятый; родился בין השמשות в ערב שבת — обрезают на десятый; если Йом Тов после Шаббат — на одиннадцатый; если два дня Йом Тов Рош а-Шана — обрезают на двенадцатый. Если был болен — откладывают, пока не выздоровеет.
וביום השמיני ימול, “and on the eighth day he shall be circumcised.” The word ביום means that even if that day happens to be a Sabbath circumcision is to be performed (Shabbat 131). This holds true only when one can be absolutely certain that the Sabbath is indeed the eighth day after the baby’s birth. When there is any doubt about this, such as the baby being born after sunset but before dark, the circumcision is postponed as we do no desecrate the Sabbath unless we are sure thereby to comply with the Torah’s instructions. The Talmud Shabbat 137 states that an infant may legally be circumcised (earliest opportunity) either on the eighth, the ninth, the tenth, the eleventh or the twelfth day of his life. He must not be circumcised sooner, and unless sick and weak not later (on pain of neglecting performance of a positive commandment incumbent on the father). If the baby has been born clearly during the day or night and is healthy he is to be circumcised on the eighth day. If he was born during dusk he is to be circumcised one day later providing that day is neither Sabbath or festival. If he is born at dusk on Friday he is to be circumcised on Sunday, i.e. the tenth day. If the Sabbath is followed by a festival such as Passover or Tabernacles his circumcision takes place on Monday, i.e. the eleventh day. If the Sabbath is followed by New Year, he is circumcised on the twelfth day of his life, i.e. on the Tuesday following New Year. If the baby was sick, circumcision is postponed until after he is well again.
English translation not yet available
וביום השמיני ימול — «и на восьмой день он будет обрезан». Слово ביום означает, что даже если этот день приходится на Шаббат, обрезание следует совершить (Шаббат 131). Это верно лишь тогда, когда можно быть абсолютно уверенным, что Шаббат действительно является восьмым днём после рождения младенца. Когда же есть какое-либо сомнение, например, если ребёнок родился после захода солнца, но до наступления полной темноты, обрезание откладывают, так как мы не нарушаем Шаббат, если не уверены, что тем самым исполняем указание Торы. В Талмуде (Шаббат 137) сказано, что младенец может быть по закону обрезан (при первой возможности) либо на восьмой, либо на девятый, либо на десятый, либо на одиннадцатый, либо на двенадцатый день своей жизни. Нельзя обрезать его раньше; и если он не болен и не слаб, нельзя откладывать позже (иначе это будет пренебрежением к исполнению заповеди повеления, лежащей на отце). Если ребёнок родился явно днём или ночью и он здоров, его обрезают на восьмой день. Если он родился в сумерках, его обрезают на день позже — при условии, что этот день не Шаббат и не праздник. Если он родился в сумерках в пятницу, его обрезают в воскресенье, то есть на десятый день. Если после Шаббат следует праздник, такой как Песах или Суккот, обрезание происходит в понедельник, то есть на одиннадцатый день. Если после Шаббат следует Рош а-Шана, его обрезают на двенадцатый день своей жизни, то есть во вторник после Рош а-Шана. Если младенец был болен, обрезание откладывают, пока он снова не станет здоровым.
ובמדרש שאל טורנוסרופוס הרשע את רבי עקיבא איזה מעשים נאים, של הקב"ה או של בשר ודם, אמר לו של בשר ודם, אמר טורנוסרופוס הרי השמים והארץ יכול אדם לעשות כיוצא בהם, אמר לו ר' עקיבא לא תאמר לי במה שהוא למעלה שאין בריות שולטין עליו, אלא אמור דברים המצויין בבני אדם, א"ל למה אתם מלין, אמר והלא הייתי יודע שבדבר זה אתה שואלני ולכך הקדמתי לך שמעשה בשר ודם נאים משל הקב"ה, הביא לו שבולים וגלוסקאות אמר לו אלו מעשה הקב"ה ואלו מעשה בשר ודם. אמר לו טורנוסרופוס אם הוא רוצה במילה למה אין הולד יוצא מהול ממעי אמו, אמר לו רבי עקיבא ולמה שררו יוצא עמו והוא תלוי בבטנו ואמו חותכתו, ומה שאתה אומר למה אינו יוצא מהול, לפי שלא נתן הקב"ה את המצות אלא לצרף בהן את ישראל, שנאמר (משלי ל׳:ה׳) כל אמרת אלוה צרופה.
A Midrashic approach (Tanchuma Tazria 5). The wicked Roman governor Turnusrufus once asked Rabbi Akiva whose works were more beautiful (beneficial to mankind) G’d’s or man’s? Rabbi Akiva answered that man’s accomplishments were superior. Turnusrufus, [taken aback by the unexpected answer, Ed.] countered: “can man then create heaven and earth that you say man’s accomplishments are greater than G’d’s?” Rabbi Akiva answered: “do not speak to me of matters which are above earth or below earth (beyond the human habitat), but let us discuss only matters within man’s province. Thereupon Turnusrufus asked Rabbi Akiva: “why do you people perform the rites of circumcision?” Rabbi Akiva said: “did I not know that this was the question which really troubled you! This is precisely why I told you right away that man’s accomplishments on earth are greater than G’d’s.” Rabbi Akiva proceeded to illustrate his point and brought Turnusrufus both ears of corns and hot rolls. He pointed to the former, saying “this is G’d’s work;” then he pointed to the rolls and said: “this is man’s work!.” Turnusrufus then said: “if your G’d is so desirous of the male infant being circumcised why did He not arrange for it to be born this way?” To this Rabbi Akiva replied: “why does the baby’s navel get born with it, trailing behind, so that its mother has to sever it?” As to your question why the infant is not born without a foreskin, the reason is that G’d gave us His commandments in order to refine human beings through their observance. This is the meaning of Proverbs 30,5: “every word of G’d is meant to purify.”
[2] Подход Мидраш (Танхума Тазриа 5). Однажды нечестивый римский правитель Трунусруфус спросил Рабби Акиву: чьи дела красивее (полезнее для человечества) — Б-га или человека? Рабби Акива ответил, что достижения человека превосходят. Трунусруфус, [ошеломлённый неожиданным ответом, Ред.] возразил: «разве человек может создать небо и землю, что ты говоришь, будто достижения человека больше, чем у Б-га?» Рабби Акива ответил: «не говори со мной о вещах, которые выше земли или ниже земли (вне человеческого обиталища), но будем обсуждать только то, что в пределах человека». Тогда Трунусруфус спросил Рабби Акиву: «почему вы совершаете обряд обрезания?» Рабби Акива сказал: «разве я не знал, что именно этот вопрос тебя по-настоящему тревожит! Именно поэтому я сразу сказал тебе, что достижения человека на земле больше, чем у Б-га». Рабби Акива продолжил иллюстрировать свою мысль и принёс Трунусруфусу и колосья злаков, и горячие булки. Он указал на первые, сказав: «это — дело Б-га»; затем он указал на булки и сказал: «это — дело человека!» Тогда Трунусруфус сказал: «если ваш Б-г так желает, чтобы младенец мужского пола был обрезан, почему Он не устроил, чтобы он рождался таким?» На это Рабби Акива ответил: «почему у ребёнка при рождении есть пуповина, тянущаяся за ним, так что его мать должна перерезать её?» Что же до твоего вопроса, почему младенец не рождается без крайней плоти, причина в том, что Б-г дал нам Свои заповеди, чтобы очищать людей посредством их соблюдения. Это смысл сказанного (Мишлей 30:5): «всякое слово Б-га — чисто (очищает)» (Мишлей 30:5).