ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וראה הכהן את הנגע. דרשו רבותינו ז"ל אין הכהן רואה את הנגע ביום ראשון, שהרי צריך להסגירו שבעה וכתיב וראה הכהן אותו ביום השביעי, ואי אפשר לראותו בשבת. ולא ביום שני, שאם יצטרך להסגירו שתי שבועות יבא יום שביעי של הסגר שבוע שניה בשבת שהוא שלש עשרה, ולכך אמרו שתי שבועות שהוא שלש עשרה ימים.
English translation not yet available
«И увидит коэн язву (нега)». Истолковали наши учителя, благословенной памяти: коэн не осматривает язву в первый день (недели), ведь нужно заключить его (в изоляцию) на семь (дней), а написано: «И увидит коэн его в день седьмой» (Ваикра 13:6), а невозможно осматривать его в Шаббат. И не (осматривает) во второй день, ибо если потребуется заключить его на две недели, придёт седьмой день заключения второй недели на Шаббат, который — тринадцатый (день); потому и сказали: две недели — это тринадцать дней.
וראה הכהן את הנגע, “The priest shall look at the skin disorder, etc.” We are taught in Negaim 1,4 that the priest must not inspect the symptoms for the first time on the first day of the week as it will be necessary to isolate the afflicted person for seven days. Seeing that the Torah writes in verse six that the priest is to inspect the symptoms again on the seventh day and it is not permitted to do son on the Sabbath, this means that the first inspection must not take place on Sunday. By the same token, the first inspection must not take place on a Monday as in the event a third inspection is necessary, the second time the seventh day would occur on the Sabbath. This is why the sages said that when the Torah speaks about 2 weeks (a second series of seven days) this means that the seventh day is counted as part of either week, i.e. the two weeks actually comprise only thirteen days.
English translation not yet available
«И увидит коэн язву…» (Ваикра 13:3). Мы обучены в Негаим 1:4, что коэн не должен впервые осматривать признаки в первый день недели, так как потребуется изолировать поражённого на семь дней. Поскольку Тора пишет в стихе 6, что коэн должен снова осмотреть признаки в седьмой день, а делать это в Шаббат не разрешено, выходит, что первый осмотр не должен происходить в воскресенье. По той же логике, первый осмотр не должен происходить и в понедельник, ибо если потребуется третий осмотр, то во второй раз седьмой день выпадет на Шаббат. Поэтому мудрецы сказали, что когда Тора говорит о «двух неделях» (второй серии из семи дней), это означает, что седьмой день засчитывается как часть одной из недель; то есть две недели фактически составляют лишь тринадцать дней.
ושער בנגע הפך לבן ומראה הנגע עמוק מעור בשרו. פירש רש"י ז"ל כל מראה לבן עמוק הוא כמראה חמה עמוקה מן הצל.
English translation not yet available
«И волос в язве обратился белым, и вид язвы глубже кожи его тела». Объяснил Раши, благословенной памяти: всякий белый вид — «глубок», как вид солнца, который кажется глубже тени.
ושער בנגע הפך לבן ומראה הנגע עמוק מעור בשרו, “and the skin disorder appears to be deeper than the skin of the flesh,” Rashi explains that whenever the Torah speaks of “a deeper white appearance” this is to be understood as similar to the contrast between the appearance of sunny areas surrounded by shade which also appears to be “lower,” or “deeper” than the surrounding shaded area although in fact it is not.
English translation not yet available
«…и вид язвы глубже кожи его тела» (Ваикра 13:3). Раши объясняет, что всякий раз, когда Тора говорит о «более глубоком белом виде», это следует понимать как подобие контраста между солнечными участками, окружёнными тенью, которые тоже кажутся «ниже» или «глубже», чем окружающая тень, хотя в действительности это не так.
וכתב הרמב"ן ז"ל בפירוש זה כי יש לובן נותן זוהר ולטישות בעינים כמראה החמה, והעין אינו מקבל גוון הלובן ההוא ועל כן יראה אצלו כעמוק, כי מראה החמה שהיא עמוקה מן הצל הוא מפני שהעין הוא מקבל גוון השחרות והוא נקבע בו וסובל אותו, אבל גוון הלובן אין העין מקבלו ומפזר כח הראות ומתרחק לו, ועל כן יראה כעמוק והנה לובן הבהרת שהוא בהיר ועז כשלג הראות נחלש ממנו כאשר יחלש במקום החמה, ובלבד שלא יהיה בו שער שחור כי אז יתפוש כח הראות בשחרות, וממנו יתפשט בכל מקום הנגע ולא יברח ממנו, והשאת היא לבנה אבל אין הלובן מזהיר ולא יחליש הראות ויתפש בו ויתקרב אליו ויראה כקרובה אליו ומוגבהת, כענן הראות בכוכבים שהם נראים כמו גבוהים ברקיע.
English translation not yet available
И написал Рамбан, благословенной памяти, в объяснение этого: есть белизна, дающая сияние и блеск в глазах, как вид солнца; и глаз не принимает оттенок той белизны, и потому она кажется ему как «глубокая». Ибо вид солнца, который кажется глубже тени, — потому что глаз принимает оттенок черноты, и он закрепляется в нём и выносит его; но оттенок белизны глаз не принимает, и он рассеивает силу зрения и отдаляется от него; потому и кажется (это) «глубоким». И вот белизна баhерет, которая светла и сильна как снег, — зрение слабеет от неё, как слабеет на месте солнца, при условии, что нет там чёрного волоса, ибо тогда сила зрения ухватится за черноту, и от неё распространится по всему месту язвы и не убежит от него. А сэ’эт — белая, но белизна её не сияет и не ослабит зрение; и оно ухватится за неё и приблизится к ней, и она покажется близкой и возвышенной — как облако; (подобно) виду звёзд, которые кажутся как бы высокими в небосводе.
Nachmanides writes as follows concerning this verse: “there is a whitish looking substance which sparkles and affects one’s eyes as if one were being blinded by sunshine.” The human eye is unable to tolerate this brightness; this is why it appears to be “deeper,” recessed. The reason why the eye can tolerate the brilliance of sunshine is that it has a black area (pupil) which “absorbs” that brilliance. The pupil of the eye does not however, absorb the shine or sparkle emitted from this whitish material of which the Torah speaks here. Seeing it does not absorb it, it “rejects” it, i.e. it appears more distant than it is in actual fact. This is what the Torah means when it speaks about the appearance of this whitish mass appearing as “deeper” than the skin around it. The whitish mass associated with the affliction called בהרת which is as bright as snow will become dimmed when exposed to sunlight, provided it will not sprout a black hair in its midst. If it does produce a black hair this is a sign that the affliction will not heal but will spread, as the black hair strengthens the ability to see. שאת, on the other hand, while also a whitish looking mass, is not as blinding as the snow-like whiteness of the brightest בהרת. It does not weaken the ability of the afflicted person to see and as a result to expand. When one approaches to inspect it, it appears close by, “elevated instead of recessed,” similar to the impression one has when looking at the stars in the sky. The stars appear to protrude against the black sky “behind” them.”
English translation not yet available
Рамбан пишет так к этому стиху: существует беловатая субстанция, которая сверкает и действует на глаза, как если бы человека ослеплял солнечный свет. Человеческий глаз не в состоянии выдержать эту яркость; поэтому она кажется «глубже», утопленной. Причина, по которой глаз может выдержать блеск солнечного света, — что в нём есть чёрная область (зрачок), которая «поглощает» этот блеск. Однако зрачок не поглощает сияние, исходящее от той беловатой материи, о которой говорит здесь Тора. Поскольку он её не поглощает, он как бы «отталкивает» её, то есть она кажется более далёкой, чем есть на самом деле. Это и имеет в виду Тора, говоря, что вид этой беловатой массы кажется «глубже», чем кожа вокруг неё.
Беловатая масса, связанная с поражением, называемым баhерет, — яркая как снег, — станет казаться более тусклой при воздействии солнечного света, при условии, что посреди неё не вырастет чёрный волос. Если же появляется чёрный волос, это знак, что поражение не исцелится, но будет распространяться, так как чёрный волос усиливает способность видеть. Сэ’эт же, хотя также беловатая, не столь ослепляющая, как снежная белизна самой яркой баhерет. Она не ослабляет способность видеть; и когда к ней приближаются для осмотра, она кажется близкой, «возвышенной, а не утопленной», подобно впечатлению от звёзд на небе: звёзды кажутся выступающими на фоне чёрного неба «за» ними.