ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מפרי פי איש תשבע בטנו תבואת שפתיו ישבע (משלי יח, כ)
English translation not yet available
[3] «От плода уст человека насытится его чрево; произведением его губ насытится он» (Мишлей 18:20).
מפרי פי איש תשבע בטנו תבואת שפתיו ישבע, “A man’s belly is filled with the fruit of his mouth he will be filled by the produce of his lips.” (Proverbs 18,20)
English translation not yet available
[4] מפרי פי איש תשבע בטנו תבואת שפתיו ישבע — «Чрево человека насыщается плодом его уст; произведением его губ насытится он» (Мишлей 18:20).
שלמה המלך ע"ה הודיענו בכתוב הזה (משלי יח) גודל כח הלשון הן לטוב הן לרע, כי אם הוא משתמש בלשונו בדברי תורה ויוכיח ויזכה את הרבים הנה שכרו אתו ופעולתו לפניו, ואם בדברי רכילות ולשון הרע הנה ענשו מעותד ומזומן ותשבע בטנו ממנו, ויהיה תחלת הכתוב מפרי פי איש תשבע בטנו על עונש לשון הרע, וסופו כשאומר תבואת שפתיו ישבע על שכר לשון הצדיק המצדיק והמזכה את הרבים בלשונו, והכתוב שאחריו נקשר עמו ובאור אליו, והוא שאמר (שם) מות וחיים ביד לשון ואוהביה יאכל פריה, יאמר מאחר שיש מות וחיים ביד לשון, מי שאוהב הלשון והוא החפץ לדבר תמיד ישתדל להרבות אליו שכר וידבר בעניני חכמה ותוכחות חיים והאמת והשלום, ויאכל פרי הלשון ויהיה שכרו רב, כי חיים ביד לשון וכאשר הוא רגיל לדבר יותר משאר בני אדם כן ירבה שכרו. ובענין ההפך גם כן אם אוהב הלשון לדברי רכילות ולשון הרע הלא עונשו גדול ויאכל פרי העונש, ועל כן יש לו להזהר בזה כי מות וחיים ביד לשון. והתורה תודיע אותנו בעונש לשון הרע כי מי שאינו נזהר ממנו הוא נענש ולוקה בצרעת, ומזה נקרא בשם מצורע אשר באורו מוציא שם רע, כי שם העונש מבאר החטא שנענש עליו, ויצריכנו הכתוב קרבן לכפר על חטא הלשון, ואין לו טהרה אלא על ידי כהן, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
[5] Шломо, царь, мир ему, сообщил нам в этом стихе (Мишлей 18) о величии силы языка — и к добру, и к злу. Ибо если он пользуется своим языком в словах Торы, и наставляет, и оправдывает (делает праведными) רבים, то вот — его награда с ним и его деяние перед ним; а если — в словах רכילות и лашон а-ра, то вот — его наказание приготовлено и готово, и его чрево насытится этим. И будет начало стиха «от плода уст человека насытится его чрево» — о наказании за лашон а-ра; а конец его, когда говорит «произведением его губ насытится он», — о награде языка праведника, который оправдывает и удостаивает רבים своим языком. И следующий стих связан с ним и разъясняет его, и это сказано (там же): «Смерть и жизнь — в руке языка; и любящие его съедят его плод» (Мишлей 18:21). Скажет: поскольку смерть и жизнь — в руке языка, тот, кто любит язык и желает говорить постоянно, пусть постарается умножить себе награду и говорить о делах Хохмы, и наставлениях жизни, и истине, и мире; и будет есть плод языка, и будет его награда велика, ибо жизнь — в руке языка; и поскольку он привык говорить больше прочих людей, тем более умножит свою награду. И в обратном тоже: если он любит язык для слов רכילות и лашон а-ра, הרי его наказание велико, и он будет есть плод наказания. И потому должен остерегаться этого, ибо смерть и жизнь — в руке языка. И Тора сообщает нам о наказании за лашон а-ра: что тот, кто не остерегается этого, наказывается и поражается цараат; и поэтому он называется «мецора», что истолковывается как «моци шем ра» — «выводящий дурное имя», ибо само название наказания разъясняет грех, за который он наказан. И Писание требует от нас жертву, чтобы искупить грех языка; и нет у него очищения иначе как через Коэна. И это то, что сказано.
In this verse Solomon told us something about the power of the tongue (speech), be it for good or for evil. If man employs the power of speech to speak words of Torah, to admonish people to live according to Torah and to thereby help Jewish society to acquire spiritual merits for themselves, then his reward is with him, and his works are a beacon shining before him.” [He will be recognized for his true worth. Ed.] (Isaiah 40,10). On the other hand, if he uses the power of speech to engage in slander, character assassination, and the like, his punishment will be served up to him and he will have to consume it to his being more than sated with it. We must therefore understand the beginning of this verse as applying to the dissemination of evil gossip and the like; and the end, i.e. the words “his mouth will be filled by the produce of his lips,” as referring to the reward in store for those who use their power of speech judiciously, providing spiritual merits for the society in which they live. This is also the meaning of another saying of Solomon in Proverbs 18,21 “Death and life are in the power of the tongue; those who love it will eat its fruit.” What the author is saying is that seeing the tongue controls death and life, if someone loves the tongue, i.e. is anxious to keep talking at all times, he should endeavour to choose subjects which are liable to enhance his life, i.e. speak words of wisdom, moral and ethical exhortation, etc. If he does so he will get to eat (as a reward) the fruit of the power of speech. Only in that case will people who are fond of talking increase their own merit in proportion to their frequent use of the tongue. In the reverse case, i.e. someone who loves to talk but uses his tongue indiscriminately, so that he engages in gossiping and worse, as his punishment he will eat “the fruit of that punishment.” Considering all this it is important to be most circumspect in the use of one’s tongue. The Torah has shown us on several occasions that if someone abuses his power of speech and uses it negatively he will be afflicted with the disease of tzoraat. Our sages in Vayikra Rabbah 16,2 have found that the very words introducing the subject of the מצורע could be paraphrased as זאת תורת המוציא שם רע, “this is the law about people who indulge in character assassination.”
English translation not yet available
[6] В этом стихе Шломо сообщил нам о силе языка (речи), будь то к добру или к злу. Если человек употребляет силу речи, чтобы говорить слова Торы, увещевать людей жить по Торе и тем самым удостаивать еврейское общество заслуг, то его награда с ним, и его дела сияют перед ним (Йешаяу 40:10). С другой стороны, если он употребляет силу речи для клеветы, порочащих слухов и тому подобного, его наказание будет приготовлено ему, и ему придётся «поглотить» его, пока не насытится им. Поэтому следует понимать начало этого стиха как относящееся к распространению дурных слухов и тому подобного; а конец, то есть слова «произведением его губ насытится он», — как относящееся к награде, ожидающей тех, кто использует силу речи разумно, принося заслуги обществу, в котором живут. Это также смысл другого изречения Шломо в Мишлей 18:21: «Смерть и жизнь — в руке языка; любящие его съедят его плод». Автор говорит: поскольку язык властвует над смертью и жизнью, если кто-то «любит язык», то есть стремится говорить постоянно, ему следует стараться выбирать темы, которые приумножат жизнь: говорить слова мудрости, מוסר и этические увещевания и т.п. Если он так поступает, он будет есть (в награду) плод силы речи. Только тогда люди, любящие говорить, увеличивают свою заслугу соразмерно частоте употребления языка. В обратном случае — если человек любит говорить, но пользуется языком без разбору, предаваясь сплетням и худшему, — в наказание он будет есть «плод наказания». Учитывая это, важно быть крайне осторожным в употреблении языка. Тора показала нам в нескольких местах, что если человек злоупотребляет силой речи и использует её негативно, он будет поражён цараат. Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Ваикра Рабба 16:2) нашли, что сами слова, вводящие тему «мецора», можно перефразировать как זאת תורת המוציא שם רע — «это закон о том, кто выводит дурное имя», то есть предаётся порочащим речам.
זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו והובא אל הכהן. ודרשו רבותינו ז"ל חכמי האמת אין הנגעים באין אלא על לשון הרע, שנאמר (קהלת ה) אל תתן את פיך לחטיא את בשרך, כלומר אל תתן רשות להוציא דבר מפיך לחטיא את בשרך, להלקות את גופך, ולא תאמר לפני המלאך הממונה עליך בשגגה הוצאתי הדבור מפי, שכל דבור ודבור שיוצא מפיך בספר נכתבין, בין טוב ובין רע בין שוגג בין מזיד, למה יקצוף האלהים על קולך וחבל את מעשה ידיך, אלו הידים והגוף שלוקין בנגעים. דבר אחר אל תתן את פיך, דברה תורה בלשון נקיה, אם אמרה לך אשתך שהיא נדה אל תחטיא את גופך ותפגע בה, ואל תאמר לפני המלאך הממונה על צורת הולד שוגג הייתי, לא הייתי יודע, למה יקצוף וגו' וחבל את מעשה ידיך, אלו הבנים שלוקין בנגעים. דבר אחר אל תתן את פיך לחטיא את בשרך, אם עשית בזדון תצטרך לכהן שנקרא מלאך, שנאמר (מלאכי ב) כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא, ואל תאמר לפני הכהן בשגגה חטאתי, לעצמך אתה מטעה, למה יקצוף האלהים וגו' מעשה ידיך, אלו הבנים שלוקין בצרעת.
English translation not yet available
[7] «Вот будет Тора (закон) о мецора в день его очищения, и он будет приведён к Коэну» (Ваикра 14:2). И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, мудрецы истины: негаим приходят лишь за лашон а-ра, как сказано (Коэлет 5): «Не давай устам твоим согрешить твоей плоти», то есть: не давай разрешения вывести слово из уст твоих, чтобы согрешить твоей плоти — чтобы поразить твоё тело. И не говори перед ангелом, поставленным над тобой: «по ошибке я вывел слово из уст моих», ибо каждое и каждое слово, выходящее из твоих уст, записывается в книгу — בין добро, и между зло, между по ошибке и между умышленно. «Почему должен разгневаться Элоким на голос твой и погубить дело рук твоих?» — это руки и тело, которые поражаются негаим. Другое объяснение «Не давай устам твоим…»: Тора говорит чистым языком; если сказала тебе жена, что она нида, не согреши своим телом и не посягни на неё; и не говори перед ангелом, поставленным над формированием зародыша: «я был по ошибке, я не знал»; «почему разгневается… и погубит дело рук твоих?» — это дети, которые поражаются негаим. Другое объяснение: «Не давай устам твоим согрешить твоей плоти» — если ты сделал умышленно, тебе потребуется Коэн, который называется «ангел», как сказано (Малахи 2): «Ибо уста Коэна хранят знание, и Тору ищут из его уст, ибо ангел Г-спода Цваот он». И не говори перед Коэном: «по ошибке я согрешил»; ты обманываешь самого себя. «Почему разгневается Элоким… дело рук твоих» — это дети, которые поражаются цараат.
זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו והובא אל הכהן, “this shall be the law of the person afflicted with tzoraat; on the day he regains purity he is to be brought to the priest.” The sages in Tanchuma Metzora 1 have explained that this affliction is a retribution for the evil tongue as we know from Kohelet 5,5: “let not your mouth bring guilt on your flesh.” Solomon means to not give permission to your mouth to express words which will harm the rest of your body. Do not subsequently say to the angel who is in charge of you (remainder of the verse in Kohelet) that it was an unintentional aberration. Every word a person utters is recorded in a book, be it something appropriate or inappropriate, be it intentional or unintentional. “Why should G’d have reason to be angry at what you have said? Why should He have to thwart the work of your hands?” The “work of your hands” which Solomon refers to in that verse are the hand and feet of your body which will become afflicted with skin disorders. Another explanation pertaining to the above verse in Kohelet: the words אל תתן את פיך, “do not let your mouth, etc.;” these words are an example of the Torah using inoffensive language for a serious admonition. In this instance it means “do not allow your mouth to become guilty, etc.;” if your wife told you that she started to menstruate do not bring sin upon her body by ignoring her state of impurity and cohabiting with her. The words following, i.e. ואל תאמר לפני המלאך “and do not say to the angel” (who is in charge of determining the appearance and physical health of the unborn fetus) that you committed that sin inadvertently, that you were unaware of your wife’s ritual impurity at the time she conceived the fetus; the words למה יקצוף אלו-הים וחבל מעשיך, “why should G’d become angry and frustrate your actions” (the semen which was meant to produce a health child?) mean that Solomon attributes physical blemishes in children as caused by the sins committed by the parent (or parents) when having marital relations. Yet another approach to the verse in Kohelet: Solomon means “why should you incriminate yourself and your flesh by ignoring the laws of G’d so that you will need an angel (priests are referred to as angels of the Lord by the prophet Maleachi 2,7) who would have to preside over your becoming healed ultimately?” You would only be deceiving yourself, why make G’d angry? The words מעשה ידיך, “the work of your hands,” refer to the fetus which you helped to produce and who will be struck with the tzoraat disease as a result of your sin.
English translation not yet available
[8] זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו והובא אל הכהן — «вот будет закон о поражённом цараат; в день его очищения он будет приведён к Коэну» (Ваикра 14:2). Мудрецы в Танхума (Мецора 1) объяснили, что это поражение — воздаяние за лашон а-ра, как мы знаем из (Коэлет 5:5): «Не давай устам твоим согрешить твоей плоти». Шломо имеет в виду: не давай разрешения своим устам произносить слова, которые повредят остальному телу. И не говори затем ангелу, который поставлен над тобой (продолжение стиха в Коэлет), что это было непреднамеренной ошибкой. Каждое слово, которое человек произносит, записывается в книгу — будь оно уместным или неуместным, умышленным или неумышленным. «Почему должен разгневаться Всевышний на голос твой? Почему Ему надлежит разрушить дело рук твоих?» — «дело рук твоих», о котором говорит Шломо в этом стихе, — это руки и тело, которые будут поражены кожными язвами. Другое объяснение к этому стиху в Коэлет: слова אל תתן את פיך — «не давай устам твоим…» — пример того, что Тора пользуется чистым, ненаносящим обиды языком для серьёзного увещевания. Здесь это означает: «не позволяй устам твоим стать виновными…»; если жена сказала тебе, что у неё началась менструация, не навлекай грех на своё тело тем, что пренебрежёшь её состоянием нечистоты и будешь с ней. И слова далее, ואל תאמר לפני המלאך — «и не говори перед ангелом» (который поставлен определять облик и физическое здоровье нерождённого плода), что ты совершил это непреднамеренно, что не знал о ритуальной нечистоте жены во время зачатия; слова למה יקצוף אלהים וחבל מעשיך — «почему должен разгневаться Элоким и разрушить твои действия» — означают, что Шломо приписывает физические изъяны в детях грехам, совершённым родителями во время супружеской близости. Ещё один подход к стиху в Коэлет: Шломо имеет в виду: «почему ты должен обвинить самого себя и свою плоть игнорированием законов Всевышнего так, что тебе потребуется ангел (Коэны называются ангелами Г-спода у пророка Малахи 2:7), который будет председательствовать над твоим исцелением в конце?» Ты лишь обманываешь себя; зачем гневить Элоким? Слова מעשה ידיך — «дело рук твоих» — относятся к плоду, в создании которого ты участвовал, и который будет поражён болезнью цараат вследствие твоего греха.
ומה שאמר ביום טהרתו, ביום שירצה להטהר והובא אל הכהן למדך שאין לו טהרה לעולם כי אם על פי כהן, כי אין הענין שיבא המצורע אל הכהן אבל הכהן היה יוצא אליו אל מחוץ למחנה באשר הוא שם, זהו שהזכיר ויצא הכהן אל מחוץ למחנה.
English translation not yet available
[9] А что сказано «в день его очищения» — в день, когда он захочет очиститься, «и он будет приведён к Коэну», — это учит тебя, что нет ему очищения никогда иначе как по слову Коэна. Ибо не так, что мецора приходит к Коэну; אלא Коэн выходил к нему, за пределы стана, туда, где он находится. Это то, что упомянуто: «и выйдет Коэн за пределы стана» (Ваикра 14:3).
When the Torah in our verse continues with the words “on the day he wants to become purified,” this means that on that day he must be brought to the priest. This teaches that it is impossible for the purification to become halachically effective without the priest declaring the subject to have become ritually pure. Although the word והובא, “he is brought to the priest,” sounds as if the afflicted person has to come to the priest, this is not so. The priest goes to see the afflicted person outside the camp. This is clear from the words “the priest will go outside the camp and inspect the affliction” (verse 3).
English translation not yet available
[10] Когда Тора в нашем стихе продолжает словами «в день его очищения», это означает: в тот день он должен быть приведён к Коэну. Это учит, что очищение не может стать действительным по Галахе без того, чтобы Коэн объявил человека ритуально чистым. Хотя слово והובא — «он будет приведён к Коэну» — звучит так, будто поражённый должен прийти к Коэну, это не так. Коэн идёт осмотреть поражённого вне стана. Это ясно из слов: «и выйдет Коэн за пределы стана и осмотрит поражение» (стих 3).
ואמרו במדרש מות וחיים ביד לשון (משלי יח כא) הכל תלוי בלשון, זכה לחיים לא זכה למיתה, עסק אדם בתורה בלשונו זכה לחיים והיא התורה שנקראת עץ חיים, שנאמר (שם) עץ חיים היא למחזיקים בה, והיא רפואתו של לשון הרע שנאמר (שם טו) מרפא לשון עץ חיים, עסק בלשון הרע מתחייב בנפשו למות, שקשה לשון הרע משפיכות דמים, שכל מי שהורג אינו הורג אלא נפש אחת אבל המספר לשון הרע הורג שלשה, האומרו והמקבלו ומי שנאמר עליו. האומרו, מדואג האדומי שאמר לשון הרע על אחימלך בן אחיטוב ונהרג שנאמר (שמואל א כב) ויאמר שאול מות תמות אחימלך, ונהרג שאול דכתיב (דברי הימים א י) וימת שאול במעליו אשר מעל באלהים, וכן שאול אמר (שמואל ב א) עמד נא עלי ומותתני כי אחזני השבץ, קטיגוריא של נוב עיר הכהנים, ואין שבץ אל בגדי כהונה שנאמר (שמות כח) ועשית משבצות זהב, ודואג האדומי נשתרש מחיי העוה"ז ומחיי העוה"ב שנאמר (תהלים נב) גם אל יתצך לנצח יחתך ויסחך מאהל ושרשך מארץ חיים סלה. מי קשה המכה בחרב או המכה בחץ, המכה בחרב אינו יכול להמית אלא בקרוב, והמכה בחץ אינו כן אלא זורק את החץ ומכהו בכל מקום שהוא רואה אותו, ולכך נמשל מספר לשון הרע לחץ שנאמר (ירמיה ט) חץ שחוט לשונם מרמה דבר בפיו שלום את רעהו ידבר ובקרבו ישים ארבו, וכן הכתוב אומר (תהלים נז) בני אדם שניהם חנית וחצים ולשונם חרב חדה.
English translation not yet available
[11] И сказали в Мидраш: «Смерть и жизнь — в руке языка» (Мишлей 18:21) — всё зависит от языка: удостоился — к жизни, не удостоился — к смерти. Занимался человек Торой своим языком — удостоился жизни; и это Тора, которая называется «деревом жизни», как сказано (там же): «дерево жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). И она — его лекарство от лашон а-ра, как сказано (там же 15): «исцеление языка — дерево жизни» (Мишлей 15:4). Занимался лашон а-ра — становится виновным в своей душе к смерти, ибо קשה лашон а-ра, чем пролитие крови: ведь всякий, кто убивает, не убивает אלא одну душу, но рассказывающий лашон а-ра убивает троих — говорящего, принимающего и того, о ком сказано. Говорящего — это Доэг а-Эдоми, который сказал лашон а-ра об Ахимелехе бен Ахитув, и был убит, как сказано (Шмуэль I 22): «И сказал Шауль: смертью умрёшь, Ахимелех». И был убит Шауль, как написано (Диврей а-Ямим I 10): «И умер Шауль за своё преступление, которым он преступил против Элоким». И также Шауль сказал (Шмуэль II 1): «Стань же надо мной и умертви меня, ибо охватил меня шевац» — обвинение (קטיגוריא) за Нов, город Коэнов. И нет «шевац» אלא в одеждах коэнов, как сказано (Шмот 28): «и сделай оправы (мишбецот) из золота». И Доэг а-Эдоми был выкорчеван из жизни Olam HaZeh и из жизни Olam HaBa, как сказано (Теилим 52): «также Эль разрушит тебя навеки; Он схватит и вырвет тебя из шатра, и искоренит тебя из земли живых, сэла». Что тяжелее: ударяющий мечом или ударяющий стрелой? Ударяющий мечом не может умертвить אלא вблизи, а ударяющий стрелой — не так: он бросает стрелу и поражает его в любом месте, где видит его. И поэтому рассказчик лашон а-ра уподоблен стреле, как сказано (Ирмия 9): «стрела зарезанная — их язык; обман говорит в устах его: мир с ближним своим говорит, а в сердце своём ставит засаду ему». И также стих говорит (Теилим 57): «сыны человеческие — их зубы копья и стрелы, и их язык — острый меч».
Tanchuma Metzora 2, quoting Proverbs 18,21 that “life and death are within the power of the tongue,” says that everything depends on the tongue. If it is used properly it confers life, if it is abused it results in death for its owner. The word חיים, “life" in that context refers to Torah which has been described as עץ חיים היא למחזיקים בה, “it is a tree of life for the ones who hold on to it.” In fact, Torah is an effective medication against the damage one has inflicted upon oneself through indulging in evil gossip. The Midrash bases this on Proverbs 15,4: “a tree of life is a healing tongue.” If the person had been engaged in disseminating evil gossip he had thereby forfeited his life; the sin of spreading evil gossip is considered morally as worse than killing. The reason is that when one kills one only kills a single life, whereas when one spreads evil gossip about someone one causes death to at least three people, i.e. the one who tells it, the one who listens to it (approvingly), and the one concerning whom the gossip is related. Let us take an historical example from Samuel I 22,16: Doeg the Edomite who spread gossip about Achimelech son of Achitov was killed. Achimelech was killed by Saul who had accepted the slander without investigating it. King Saul was also killed as we know from Chronicles I 10,13: “Saul died on account of the trespass he committed against the Lord.” Saul himself is quoted as telling the Amalekite youth to give him the last stab as he was already in the throes of a death struggle” (Samuel II 1,9). He had become guilty for destroying Nov the city of priests based on evil gossip which he had not checked out. The word שבץ used by Saul and which we translated as “death throes,” are understood by the sages as a reference to the priestly garments as we know from Exodus 28,13 ועשית משבצות זהב, “make them golden settings.” Doeg the Edomite was uprooted not only from life on earth but also from the hereafter as we know from Psalms 52,7: a hymn composed on that occasion, “G’d will tear you down for good, will break you and pluck you from your tent, and root you out of the land of the living, Selah.” [For a brilliant analysis of this psalm read the Alshich’s commentary. Ed.] What is a greater sin? He who kills with the sword or he who kills by shooting an arrow? We would assume that killing by an arrow is the greater sin as the archer does not have to risk his own life in personal combat in order to achieve his goal. If this is true, it is clear that he who engages in evil gossip is guilty of the worst kind of assassination as he keeps out of danger himself. This is why character assassination is compared to shooting arrows at the victim such as in Jeremiah 9,7: “their tongue is sharpened like an arrow, they use their mouths to deceive; one speaks to his fellow in friendship, but lays an ambush for him in his heart.” Another verse describing something similar is found in Psalms 57,5: “people whose teeth are spears and arrows, whose tongue is a sharp sword.”
English translation not yet available
[12] Танхума (Мецора 2), приводя (Мишлей 18:21) «жизнь и смерть — в руке языка», говорит, что всё зависит от языка. Если он употребляется должным образом — он дарует жизнь; если им злоупотребляют — это приводит к смерти его обладателя. Слово חיים — «жизнь» — в этом контексте относится к Торе, о которой сказано: עץ חיים היא למחזיקים בה — «она дерево жизни для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). И действительно, Тора — действенное лекарство от вреда, который человек причинил себе, предаваясь дурным речам. Мидраш основывает это на (Мишлей 15:4): «дерево жизни — исцеление языка». Если человек занимался распространением дурных слухов, он тем самым лишил себя жизни; грех лашон а-ра считается в нравственном отношении хуже убийства. Причина в том, что когда кто-то убивает, он убивает лишь одну душу, тогда как распространяющий лашон а-ра причиняет смерть по меньшей мере троим: тому, кто говорит, тому, кто слушает (одобрительно), и тому, о ком рассказывают. Возьмём исторический пример из (Шмуэль I 22:16): Доэг а-Эдоми, который распространил лашон а-ра об Ахимелехе сыне Ахитува, был убит. Ахимелех был убит Шаулем, который принял клевету, не исследовав её. Царь Шауль также был убит, как мы знаем из (Диврей а-Ямим I 10:13): «Шауль умер из-за преступления, которое он совершил против Г-спода». Сам Шауль, как сказано, велел юноше-амалекитянину нанести ему последний удар, так как он уже был охвачен смертельной судорогой (Шмуэль II 1:9). Он стал виновным в уничтожении Нов — города Коэнов — на основании лашон а-ра, которое не проверил. Слово שבץ, употреблённое Шаулем и переведённое нами как «смертельная судорога», мудрецы понимают как намёк на одежды коэнов, как сказано (Шмот 28:13): «и сделай оправы (мишбецот) из золота». Доэг а-Эдоми был выкорчеван не только из жизни в Olam HaZeh, но и из Olam HaBa, как сказано (Теилим 52:7): «Элоким разрушит тебя навеки, сломит тебя и вырвет тебя из шатра, и искоренит тебя из земли живых, сэла». Что тяжелее: тот, кто убивает мечом, или тот, кто поражает стрелой? Убивающий мечом не может умертвить иначе как вблизи, а поражающий стрелой — не так: он бросает стрелу и поражает его в любом месте, где видит. Если так, ясно, что занимающийся лашон а-ра виновен в худшем виде убийства, ибо он сам остаётся вне опасности. Поэтому клевета уподоблена стрельбе стрелами в жертву, как в (Ирмия 9:7): «их язык — наточенная стрела, устами обман говорят; мир с ближним своим говорит, а в сердце своём ставит засаду ему». Другой стих, описывающий подобное, в (Теилим 57:5): «люди, чьи зубы — копья и стрелы, и язык их — острый меч».
קשה לשון הרע משפיכות דמים ומגלוי עריות ומעבודה זרה, משפיכות דמים, דכתיב (בראשית ד׳:י״ג) ויאמר קין אל ה' גדול עוני מנשוא, מגלוי עריות דכתיב (שם לט) ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת, מעבודה זרה דכתיב (שמות ל״ב:ל״א) אנא חטא העם הזה חטאה גדולה, ואילו בלשון הרע כתיב (תהילים י״ב:ד׳) יכרת ה' כל שפתי חלקות לשון מדברת גדולות, לכך נאמר מות וחיים ביד לשון. במרים (במדבר י״ב:א׳) ותדבר מרים ואהרן במשה, מה היה עונשם, צרעת, דכתיב (שם) ויפן אהרן אל מרים והנה מצורעת וכתיב (שם) ויחר אף ה' בם וילך, אהרן בכלל. מה כתיב (דברים כ״ד:ט׳) זכור את אשר עשה ה' אלהיך למרים בדרך, והלא הדברים ק"ו ומה מרים שלא דברה אלא באחיה ושלא בפניו ושלא נתכוונה אלא להחזירו לאשתו כך, המספר לשון הרע בפני חבירו על אחת כמה וכמה. מה כתיב למעלה מן הענין השמר בנגע צרעת. ואף אהרן שהיה כהן נגעה בו ידו של הקב"ה שנאמר ויחר אף ה' בם וילך, בם באהרן ומרים, אלא שאהרן נתרפא מיד ומרים אחר שבעה ימים שנאמר (במדבר י״ב:ט״ו) ותסגר מרים מחוץ למחנה שבעת ימים. וכן אתה מוצא בנחש הקדמוני שעל שספר לשון הרע על בוראו לפיכך נצטרע שנאמר (בראשית ג יד) ויאמר ה' אלקים אל הנחש כי עשית זאת ארור אתה, אררו בצרעת דכתיב (ויקרא י״ג:נ״ב) צרעת ממארת היא, א"ר הונא בשם רבי יהושע בן לוי הסלעים שהן על הנחש זוהי צרעתו, ולא עוד אלא שבעלי מומין מתרפאים לעוה"ב והוא אינו מתרפא כבני אדם, שנאמר (ישעיהו ל״ה:ו׳) אז ידלג כאיל פסח ותרון לשון אלם, וכן חיות ובהמות וזאב וטלה ירעו כאחד, אבל נחש עפר לחמו, שאינו מתרפא לעולם לפי שהוריד את הבריות לעפר, ומי גרם לו, שספר לשון הרע.
English translation not yet available
[13] Тяжёл лашон а-ра больше, чем пролитие крови, и чем גילוי עריות, и чем עבודה זרה. Пролитие крови — ибо сказано (Берешит 4:13): «И сказал Каин Г-споду: велик мой грех, чтобы быть понесённым». Гилуй арайот — ибо сказано (там же 39): «И как сделаю я это великое зло?» (Берешит 39:9). Авода зара — ибо сказано (Шмот 32:31): «Прошу, согрешил этот народ великим грехом» (Шмот 32:31). А о лашон а-ра сказано (Теилим 12:4): «Да отсечёт Г-сподь все льстивые уста — язык, говорящий великое». Поэтому сказано: «Смерть и жизнь — в руке языка». О Мирьям (Бамидбар 12:1): «И говорила Мирьям и Аарон о Моше» — каково было их наказание? Цараат. Как сказано (там же): «И повернулся Аарон к Мирьям, и вот — мецораат», и написано (там же): «И воспылал гнев Г-спода на них, и Он ушёл» — Аарон тоже в общем. Что написано (Дварим 24:9): «Помни, что сделал Г-сподь, Элоким твой, Мирьям в пути». Разве это не кал ва-хомер: если Мирьям, которая говорила лишь о своём брате, и не при нём, и не имела намерения ничего кроме как вернуть его к жене — так; то рассказывающий лашон а-ра перед товарищем — тем более. Что написано выше по теме? «Берегись язвы цараат» (Дварим 24:8). И даже Аарон, который был Коэн, коснулась его рука Святого, благословен Он, как сказано: «И воспылал гнев Г-спода на них, и Он ушёл» — «на них», на Аарона и Мирьям; אלא что Аарон исцелился מיד, а Мирьям — после семи дней, как сказано (Бамидбар 12:15): «И была заключена Мирьям вне стана семь дней». И так ты находишь у первозмея: за то, что он рассказал лашон а-ра о своём Творце, поэтому он был поражён цараат, как сказано (Берешит 3:14): «И сказал Г-сподь Элоким змею: за то, что ты сделал это — проклят ты». Проклял его цараат, как сказано (Ваикра 13:52): «цараат мам’эрет она». Сказал Рабби Хуна בשם Рабби Йеошуа бен Леви: каменные чешуи, что на змее, — это и есть его цараат. И не только это: בעלי מומין исцеляются в Olam HaBa, а он не исцеляется как люди, как сказано (Йешаяу 35:6): «тогда запрыгает, как олень, хромой, и возликует язык немого»; и также звери и скот — волк и ягнёнок будут пастись вместе; но змей — прах хлеб его, ибо он не исцеляется никогда, поскольку он низвёл создания в прах. И кто причинил это ему? То, что он рассказал лашон а-ра.
Evil gossip is a greater sin than “mere” murder, idolatry or indulging one’s carnal instincts indiscriminately. Proof that it is worse than murder is deduced from Genesis 4,13 where Kayin describes his sin as too severe to endure its burden. It is more serious than indulging one’s carnal instincts with partners forbidden to one as we know from Joseph (Genesis 39,9) who explained the severity of that sin to the wife of Potiphar. It is more serious than idolatry seeing that when Moses described this sin committed by the Jewish people to G’d when they worshipped the golden calf he said: “indeed the people committed a very great sin.” When describing the sin of לשון הרע on the other hand, (Psalms 12,4) David invokes G’d pleading: “may the Lord cut off all flattering lips, every tongue that speaks גדולות, “arrogance.” The commentators understand the plural of the word גדולות in that psalm as describing the sin of abusing the power of the tongue as a “double” sin, i.e. more severe than a single sin such as worshipping idols, for instance. This is why Solomon said that life and death are at the disposal of one’s tongue. Look at what happened to Miriam who was struck with the disease of tzoraat (Numbers 12,1) because she spoke against Moses. What did she do that was so terrible? She spoke to her own brother (Aaron) privately, not within the hearing of Moses nor of anyone else. She was well-intentioned meaning to reunite Moses with his wife whom he had divorced. The Torah describes G’d’s reaction as fierce, and had Moses not interceded on her behalf she would not have been cured. To this day we recite the lines of Deut. 24,9 in which the Torah demands that we remember what Miriam was guilty of and how G’d punished her. You may apply a little logic to see how serious is the ordinary sin of spreading evil gossip when you reflect on what happened to well-intentioned Miriam who had spoken privately to her brother. How will G’d react to people who deliberately besmirch someone’s reputation by the tales they spread about him? Consider what the Torah wrote immediately prior to the reminder to remember what G’d did to Miriam (Deut. 24,8) The Torah writes: “beware of the tzoraat affliction, be very careful and act according to everything the priests and Levites teach you.” Even Aaron, who was the High Priest, (and had not said a word) was struck with that affliction seeing that the Torah said that G’d was angry “at them,”‘ i.e. not merely at Miriam. Aaron was healed immediately, seeing his was the lesser sin as he had not said anything, had only listened without admonishing Miriam. We know that Aaron must have been cured immediately as the Torah only writes of Miriam having been quarantined outside the camp for seven days delaying the Israelites’ journey during that period (Numbers 12,15). You will also find that the original serpent, the first creature ever to engage in slander against its Creator, was struck with tzoraat as the Torah reports G’d saying to the serpent “because you have done this, etc., you are cursed” (Genesis 3,14). The curse consisted of the serpent being afflicted with tzoraat. Our sages derive this from the expression צרעת ממארת היא in Leviticus 13,52. On these words Rav Hunna quoted a comment by Rabbi Joshua ben Levi who said that the scales on the skin of the snake are a form the tzoraat took when it afflicted the serpent (compare Bereshit Rabbah 20,4). This was not the full extent of the serpent’s punishment. We have a tradition that in the world to come (after the resurrection), people who suffered from diverse deformities while on earth the previous time will be resurrected as completely healthy and with unblemished bodies. The snake will be the only exception to this rule. Seeing that Isaiah wrote (Isaiah 35,6): ”then the lame shall leap like a deer, and the tongue of the dumb shall shout aloud,” the prophet prophesies resurrection of the beasts mentioning that domesticated beasts and lions will graze together; however the snake will still have to eat dust as it will never be cured from its affliction (compare Isaiah 11,6). The reason is that the serpent through its use of the tongue dragged man into the dust, (caused his mortality, Tanchuma Metzora 2).
English translation not yet available
[14] Лашон а-ра — более тяжкий грех, чем «простое» убийство, идолопоклонство или предание плотским страстям без разбора. Доказательство того, что он хуже убийства, выводят из (Берешит 4:13), где Каин описывает свой грех как слишком тяжкий, чтобы вынести его бремя. Он более серьёзен, чем гилуй арайот, как мы знаем от Йосефа (Берешит 39:9), который разъяснил тяжесть этого греха жене Потифара. Он более серьёзен, чем авода зара, ибо когда Моше описал этот грех, совершённый Израилем перед Всевышним при поклонении золотому тельцу, он сказал: «воистину, этот народ согрешил великим грехом» (Шмот 32:31). Когда же описывается грех лашон а-ра, (Теилим 12:4) Давид взывает к Всевышнему с мольбой: «да отсечёт Г-сподь все льстивые уста, всякий язык, говорящий גדולות — “величие/высокомерие”». Комментаторы понимают множественное число слова גדולות в этом псалме как обозначающее злоупотребление силой языка как «двойной» грех, то есть более тяжкий, чем единичный грех, как, например, идолопоклонство. Поэтому Шломо сказал, что жизнь и смерть — в распоряжении языка. Посмотри, что произошло с Мирьям, которая была поражена цараат (Бамидбар 12:1) за то, что говорила против Моше. Что же она сделала столь страшного? Она говорила со своим братом (Аароном) наедине, не в присутствии Моше и никого другого. Намерения её были добры: вернуть Моше к его жене, с которой он развёлся. Тора описывает реакцию Всевышнего как гневную, и если бы Моше не ходатайствовал за неё, она бы не исцелилась. До сего дня мы произносим слова (Дварим 24:9), где Тора требует помнить, в чём Мирьям была виновна и как Всевышний наказал её. Примените довод каль ва-хомер, чтобы увидеть, насколько тяжек обычный грех распространения лашон а-ра, если вы поразмыслите о том, что случилось с доброжелательной Мирьям, говорившей наедине со своим братом. Как отнесётся Всевышний к людям, которые намеренно порочат репутацию человека рассказами, которые распространяют о нём? Обратите внимание на то, что Тора написала непосредственно перед напоминанием помнить, что Всевышний сделал Мирьям (Дварим 24:8): «Берегись язвы цараат, очень берегись и поступай согласно всему, чему научат вас коэны и левиты». Даже Аарон, который был Первосвященником (и не сказал ни слова), был поражён этим, поскольку Тора сказала, что Всевышний разгневался «на них», то есть не только на Мирьям. Аарон исцелился מיד, ибо его грех был меньше: он не говорил, а лишь слушал, не упрекнув Мирьям. Мы знаем, что Аарон был исцелён מיד, ибо Тора пишет лишь о том, что Мирьям была заключена вне стана семь дней, и Израиль задержал путь в этот период (Бамидбар 12:15). Также ты найдёшь, что первозмей, первое существо, предавшееся клевете против своего Творца, был поражён цараат, как сообщает Тора: Всевышний сказал змею: «за то, что ты сделал это… ты проклят» (Берешит 3:14). Проклятие состояло в том, что змей был поражён цараат. Наши мудрецы выводят это из выражения צרעת ממארת היא (Ваикра 13:52). На эти слова Рав Хуна привёл высказывание Рабби Йеошуа бен Леви, что чешуя на коже змеи — это форма цараат, которой был поражён змей. Это не было пределом наказания змея. У нас есть традиция, что в Olam HaBa (после воскрешения) люди, страдавшие на земле различными изъянами, будут воскрешены полностью здоровыми и безупречными; змей будет единственным исключением. Поскольку Йешаяу написал (Йешаяу 35:6): «тогда запрыгает, как олень, хромой, и возликует язык немого», пророк предрекает обновление также и для животных, упоминая, что домашние животные и хищники будут пастись вместе; однако змей по-прежнему будет есть прах, ибо он никогда не будет исцелён от своего поражения (ср. Йешаяу 11:6). Причина — что змей своим языком низвёл человека в прах (вызвал его смертность).