ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שתי צפרים חיות טהורות. כל העופות הטהורים נקראים צפור שנאמר (דברים י״ד:י״א) כל צפור טהורה תאכלו, פרט לעופות טמאות פרט לעופות אסורין כגון צפור עיר הנדחת או עוף שהרג את הנפש, ולכך הוצרך טהורות שיהיה עוף טהור ומותר.
English translation not yet available
[15] «Две птицы живые, чистые». Все чистые птицы называются «ципор», как сказано (Дварим 14:11): «Всякую чистую птицу ешьте» (Дварим 14:11). Исключая птиц нечистых; исключая птиц запретных, כגון птица из «ир а-нидахат» или птица, убившая душу. И потому потребовалось сказать «чистые», чтобы это была птица чистая и разрешённая.
שתי צפרים חיות טהורות, “two live birds, of the pure species.” All “pure” birds are known as צפור. We know this from Deut. 14,11: כל צפור טהורה תאכלו, “you may eat all the birds belonging to the species known as צפור טהורה.” This excludes birds known as עופות טמאות. This means that although the bird itself has all the symptoms of purity, the fact that it has been associated with forbidden practices such as birds belonging to people of an עיר הנדחת, “a city condemned to destruction because the majority of its inhabitants worshipped idols,” makes such a bird “unclean.” Or, for instance, if such a bird of the “pure species” killed a human being, it also forfeits its status of being a צפור טהורה, and may not be eaten or used as an offering.
English translation not yet available
[1] שתי צפרים חיות טהורות, «двух живых птиц, из чистого вида». Все «чистые» птицы называются צפור (ципор). Мы знаем это из (Дварим 14:11): «כל צפור טהורה תאכלו» — «всякую чистую птицу можете есть». Это исключает птиц, называемых עופות טמאות (офот тмеот), нечистых птиц. Из этого следует, что хотя сама птица имеет все признаки чистоты, однако если она оказалась связанной с запрещёнными практиками — например, птицы, принадлежащие жителям עיר הנדחת (ир а-нидахат), «города, обречённого на уничтожение, ибо большинство его жителей служили идолам», — такая птица становится «нечистой». Или, к примеру, если птица из «чистого вида» убила человека, она также утрачивает статус צפור טהורה (ципор теора), и её нельзя ни есть, ни приносить в жертву.
ובמדרש שתי צפרים חיות טהורות אמר הקב"ה יהא קרבנו צפרים שקולן מצפצף יבא הקול ויכפר על הקול.
A Midrashic approach (compare Tanchuma Metzora 3) to the wording in our verse: G’d said that the sacrifice to be brought by people who have overcome their affliction should consist of birds which twitter a lot so as to remind the person offering this sacrifice that the indiscriminate use of their tongue had been the cause of their suffering the affliction in the first place. In other words: “let the sound of the bird atone for the sound made by its owner.”
[7] Подход Мидраш (ср. Танхума Мецора 3) к формулировке в нашем стихе: Б-г сказал, что жертва, которую должны приносить люди, преодолевшие своё поражение, должна состоять из птиц, которые много щебечут, — чтобы напомнить приносящему эту жертву, что неразборчивое употребление языка и было причиной того, что он вначале пострадал этим поражением. Иными словами: «пусть звук птицы искупит звук, издаваемый её хозяином».
ועץ ארז ושני תולעת ואזוב. אחז הכתוב הגדול והקטן שבכל מיני הצמחים, וכן הזכיר הכתוב בשלמה (מלכים א ה׳:י״ג) מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יוצא בקיר, ודרשו רבותינו ז"ל מה תקנתו של זה שמתגאה וגבה כארז ישפיל עצמו כאזוב ויתכפר לו.
English translation not yet available
[2] ועץ ארז ושני תולעת ואזוב. Писание упомянуло самое великое и самое малое из всех видов растений; и так же упомянуло Писание о Шломо (Мелахим I 5:13): «от кедра, что в Леваноне, до иссопа, выходящего из стены». И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: каково исправление для того, кто возгордился и вознёсся, как кедр? Пусть унизит себя, как иссоп, и будет ему искупление.
ועץ ארז ושני תולעת ואזוב, “and cedarwood, crimson thread and hyssop.” The verse mentioned both the most precious and the lowliest of plants. Solomon did the same thing in Kings I, 5,13 when he was described as lecturing about the cedars of the Lebanon and the hyssop. Our sages comment that the inclusion of both types of plants in the same breath teach that if one had arrogated to oneself the mien of something superior to oneself, i.e. given oneself a title that one had not earned, the only way to atone for this and to regain one’s true station in life is to demean oneself to the level of the lowest in the social order, the hyssop (compare Rashi).
English translation not yet available
[3] ועץ ארז ושני תולעת ואזוב, «и кедровое дерево, и багряную нить, и иссоп». Стих упомянул и самое драгоценное, и самое низкое из растений. Так же сделал и Шломо в (Мелахим I 5:13), когда о нём сказано, что он рассуждал о кедрах Леванона и об иссопе. Наши мудрецы объясняют, что включение обоих видов растений в одном изречении учит: если человек присвоил себе вид превосходства над самим собою, то есть дал себе титул, которого не заслужил, — единственный путь искупить это и вернуть себе истинное положение в жизни состоит в том, чтобы унизить себя до уровня самого низкого в общественном порядке, до иссопа (ср. Раши).