ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ורחץ במים את כל בשרו. לא תמצא בכל שאר הטמאים כל בשרו כי אם בבעל קרי, ואפילו בזב שהיא טומאה חמורה ממנו לא הזכיר בו כל בשרו, והטעם לפי שהאדם מורכב מארבע יסודות ואע"פ שסדור היסודות בגלגליהם ארמ"ע, סדורם בבריאת העולם לא כן, בבריאתם נברא הרוח תחלה ואח"כ המים ואח"כ האש.
English translation not yet available
«И омоет водою всю плоть свою» (Ваикра 15:16). Не найдёшь у всех прочих нечистых выражения «всю плоть свою», кроме как у бааль кери; и даже у зава, чья нечистота строже его, не упомянуто в нём «всю плоть свою». А причина — поскольку человек составлен из четырёх יסודות; и хотя порядок יסודות в их сферах — ארמ"ע, порядок их в сотворении мира не таков: при их сотворении сперва был сотворён руах, затем вода, затем огонь.
ורחץ במים את כל בשרו, “he must wash his entire body with water.” This is the only time in connection with the legislation of ritual impurity that the Torah speaks of washing “the entire body.” Even when purification from more severe levels of ritual impurity is discussed, such as the person suffering a discharge, the Torah did not demand that “the whole body” be washed. The reason for all this may have to do with the four basic raw materials man is made of, i.e. fire, spirit (wind), water and dust. This was not the order in which these elements appear in the report of the creation in Genesis where the first element mentioned is the spirit (רוח) in Genesis 1,1, followed by water and fire and dust (earth).
English translation not yet available
«И омоет водою всю плоть свою» (Ваикра 15:16). Это единственный раз в связи с законами ритуальной нечистоты, когда Тора говорит об омовении «всего тела». Даже когда обсуждается очищение от более тяжёлых степеней ритуальной нечистоты, как, например, у страдающего истечением, Тора не потребовала, чтобы «всё тело» было омыто. Причина этого может быть связана с четырьмя основными первоэлементами, из которых создан человек: огонь, руах (ветер), вода и прах. Это не тот порядок, в котором эти элементы упоминаются в рассказе о сотворении в Берешит, где первым упомянут руах (Берешит 1:1), за которым следуют вода, огонь и прах (земля).
וכן תמצא בספר יצירה, שלש אמות אמ"ש. אבל מה שקראן אמות שהן אמות לכל הנמצאים כלן, והם אויר מים אש, וכך הסדר, מים מרוח, אש ממים, מים מרוח, וזהו שכתוב (בראשית א ב) בהו, וחושך זהו אש ממים, ורוח אלהים מרחפת על פני המים, זהו מים מרוח, כי לכך אנו אומרים בתפלה משיב הרוח ומוריד הגשם. אש ממים שהרי מן המים מוציאין האש, ומן האש עפר והוא הדשן. ונבראו באדם המרה הלבנה כנגד המים, והאדומה כנגד האש, והשחורה כנגד העפר, ויסוד הרוח שבו הוא הראשון והוא מתגבר על שאר היסודות, והוא המוציא כלי למעשהו, כי הוא העקר.
English translation not yet available
И также найдёшь в «Сефер Йецира»: три матери — אמ"ש. Но названы они «матерями», потому что они — матери для всех существующих, и это воздух, вода, огонь; и таков порядок: вода — из руах, огонь — из воды, вода — из руах. И это то, что написано (Берешит 1:2): «и боху, и тьма» — это огонь из воды; «и руах Элоким витала над лицом вод» — это вода из руах, ибо потому мы говорим в молитве: «мешив а-руах у-морид а-гешем». Огонь — из воды, ведь из воды выводят огонь, а из огня — прах, и это дэшен. И созданы в человеке: белая желчь — напротив воды, и красная — напротив огня, и чёрная — напротив праха; а יסוד руах в нём — первый, и он превозмогает над прочими יסודות, и он выводит орудие к его действию, ибо он — главное.
In the Sefer Yetzira, (oldest kabbalistic text) air-(רוח)- fire-water are listed as the three “mothers,” so-called because they are like mothers to all that is found in the universe. These three elements are perceived as “descended” from the other, i.e. air begets water and water begets fire. This view is supported by verses from the Scriptures, of course. When the Torah writes in Genesis 1,2: בהו, וחושך; this means that fire is descended from water. The words ורוח אלו-הים מרחפת על פני המים mean that the water is “descended” from the element רוח, “air or spirit.” This is the reason why in our daily prayers we refer to the sequence משיב הרוח ומוריד הגשם, “who makes the air blow and makes the rain descend.” Support for the statement that fire is “descended” from water comes from the scientific fact that fire is [or at least may be Ed.] extracted from water. (compare Talmud Beytzah Mishnah folio 33 that “on the festival it is forbidden to extract fire from the water.”) [apparently experiments were conducted with glass bottles filled with water being exposed to intense sunlight. After a while, due to the water having become overheated, the glass burst into flames. quoted by Rashi. Ed.] Dust, i.e. earth is “descended” from fire. The reference is to the fertiliser left behind after something has been burned up. [Dust or earth in this instance refers to the earth and its ability to produce crops, etc. Perhaps the earth thrown up as volcanic ash is the best example of fire “producing” fertile earth. Ed.] When these three elements surface as part of a human being they have been metamorphosed, the white part of man corresponds to the element water; the red part of man corresponds to the element fire; the black part of man corresponds to the element dust=earth. The element רוח, “spirit,” which is a fundamental part of man is the basic element and dominates all the other elements of which he is composed.
English translation not yet available
И в «Сефер Йецира» (древнейшем каббалистическом тексте) воздух (руах), огонь и вода перечислены как три «матери», так называемые потому, что они подобны матерям всему, что находится во вселенной. Эти три элемента воспринимаются как «происходящие» друг от друга: воздух порождает воду, а вода порождает огонь. Это, разумеется, подтверждается стихами Писания. Когда Тора пишет в Берешит 1:2: «и боху, и тьма», — это означает, что огонь происходит из воды. Слова «и руах Элоким витала над лицом вод» означают, что вода происходит из элемента руах — «воздух» или «дух». Поэтому в ежедневной молитве мы говорим в последовательности: «мешив а-руах у-морид а-гешем» — «который заставляет дуть руах и ниспосылает дождь». Подтверждение тому, что огонь «происходит» из воды, — научный факт, что огонь извлекают из воды (ср. Талмуд, Бейца, мишна, лист 33: «в праздник запрещено извлекать огонь из воды»). Прах, то есть земля, «происходит» из огня: имеется в виду удобрение, остающееся после того, как что‑то сгорело дотла. Когда эти три элемента проявляются в человеке, они претерпевают превращение: белая часть человека соответствует элементу воды; красная часть человека соответствует элементу огня; чёрная часть человека соответствует элементу праха=земли. Элемент руах — «дух», который является фундаментальной частью человека, — основной элемент и господствует над всеми прочими элементами, из которых он составлен.
וידוע כי כל יסוד ויסוד הוא מורכב מארבע יסודות, וכיון שכן כשיתגבר באדם הרוח המתאוה יתעוררו אז כל חלקי הרוח שבשאר היסודות, ואע"פ ששאר היסודות בעת השינה מתים, הנה יסוד הרוח שהמציא אותם הוא ער ולא ינום ולא יישן, והוא הפועל פעולה זו, והוא מעורר כל חלקי הרוח הגנוזים בשאר היסודות בכח, ומפני זה יצריך הכתוב לבעל קרי להביא במים כל בשרו, כי ארבע יסודות שהם מתפשטים בכל חלקי הבשר מלבד יסוד הרוח שהוא ראשון יש בכל אחד ואחד מהשאר חלק הרוח, והטפה הזאת אינה ראויה לזרע ואין לה עקר בכח התולדה, מפני ששאר היסודות לא היו בה בהסכמה אחת כי ישנים ונרדמים היו ואין בזו כי אם כח הרוח בלבד. והזכיר בסמוך ואשה אשר ישכב איש אותה שכבת זרע כלומר, שהיו ארבע יסודות בהסכמה, הזכיר ורחצו במים ולא אמר כל בשרו לפי שלא היה בה כח הרוח לבדו כמו בבעל קרי.
English translation not yet available
И известно, что каждый יסוד и יסוד составлен из четырёх יסודות; и поскольку так, когда в человеке усиливается руах вожделеющий, тогда пробуждаются все части руах, что в прочих יסודות. И хотя прочие יסודות во время сна мертвы, — вот יסוד руах, который создал их, бодрствует и не дремлет и не спит, и он совершает это действие: он пробуждает все части руах, сокрытые в прочих יסודות в силе. И поэтому Писание обязало бааль кери привести в воду всю плоть свою, ибо четыре יסודות, которые распространяются во всех частях плоти, кроме יסוד руах, который первый, — в каждом из прочих есть часть руах; и эта капля не пригодна для семени и не имеет основы в силе рождения, потому что прочие יסודות не были в ней в единогласии: спящими и дремлющими были они, и нет в этой капле ничего, кроме силы руах одной. И рядом оно упомянуло: «и женщина, с которой ляжет мужчина — шихват зера» (Ваикра 15:18), то есть: четыре יסודות были в согласии; и упомянуло: «и омоются водою», и не сказало «всю плоть свою», потому что не была там сила руах одной, как у бааль кери.
It is common knowledge that every such element contains within it particles of each of the four elements; seeing that this is so whenever one of these elements displays signs of becoming dominant, the other parts of the same element which up to that time were dormant within their respective “master” element, now awaken. Let us say that the רוח המתאוה, “the element called the spirit of desire“ awakens in a person, the parallel minor particles of that element which had been lying dormant within the other three elements now “awaken” even while the other three elements and their respective minor particles within them remain “asleep, dormant.” Seeing that the element רוח was the basic element which aroused these “dormant” particles of it within the other elements, it may be considered as “eternally awake, never dormant.” Seeing that this is so our verse demands that the person who has had an emission of sperm wash his entire body as due to the desire awakened in all parts of the body as a result of that emission, or “wakeful state of the spirit of desire,” the secondary particles of that spirit throughout the other parts of the body have been awakened, have been activated. Seeing they were all participants, they all have to be immersed in water for the entire body to become purified. The element called “spirit of desire” is different from the other three elements making up the body, as the other three are “dead” when the body is asleep. This fourth element, the רוח המתאוה, “the spirit of desire,” is not “dead” even while the body is asleep. The reason that there is a need for purification of the entire body in water is that the drop of sperm in question was not even potentially able to fertilize a woman’s ovum seeing that its “partners” in the body of the person emitting it had been asleep, i.e. “dead” when this emission occurred. They had not agreed to it, so to speak. Seeing that as a result of these considerations the sperm was defective, useless, it produced a greater degree of impurity than normal cohabitation between man and woman. When you look at verse 18 in our verse describing cohabitation between a man and a woman (while both are awake I presume), the Torah, while requiring that they both “wash in water,” does not require that they bathe their entire body in water as it did here concerning a nocturnal emission. The reason is that all parts of the “elements” were “awake” in both parties to this sexual union, i.e. gave their consent, thus enabling the sperm to potentially fertilise an ovum.
English translation not yet available
Общепринято, что каждый такой элемент содержит в себе частицы каждого из четырёх элементов; поскольку это так, всякий раз, когда один из этих элементов проявляет признаки усиления, пробуждаются и другие части того же элемента, которые до того времени дремали в своих соответствующих «главенствующих» элементах. Скажем, в человеке пробуждается «руах вожделеющий» — тогда параллельные малые частицы этого элемента, которые покоились в трёх других элементах, также «пробуждаются», даже если три другие элементы и их частицы остаются «спящими, дремлющими». Поскольку элемент руах был основным элементом, который пробудил эти «дремлющие» частицы его внутри прочих элементов, он считается «вечно бодрствующим, никогда не дремлющим». Поэтому наш стих требует, чтобы человек, у которого было истечение семени, омыл всю плоть свою: ибо вследствие пробуждения вожделения во всех частях тела из‑за этого истечения, то есть из‑за «бодрствующего состояния руах вожделеющего», вторичные частицы этого руах во всех прочих частях тела пробудились и пришли в действие. Поскольку все они участвовали, все они должны быть погружены в воду, чтобы всё тело стало чистым. Элемент, называемый «руах вожделеющий», отличается от трёх прочих элементов, составляющих тело, ибо те три «мертвы» во время сна тела. Этот четвёртый элемент, «руах вожделеющий», не «мёртв» даже тогда, когда тело спит. Причина необходимости очищения всего тела в воде в том, что капля семени, о которой идёт речь, не была даже потенциально пригодна оплодотворить яйцеклетку женщины, поскольку её «партнёры» в теле извергнувшего её спали, то есть были «мертвы», когда произошло это истечение, и, как бы говоря, не согласились с ним. Поскольку вследствие этого семя было ущербным, бесполезным, оно производит более высокую степень нечистоты, чем обычное соитие мужчины и женщины. Если посмотреть на стих 18, описывающий соитие мужчины и женщины (когда оба бодрствуют, как я предполагаю), Тора, требуя, чтобы оба «омылись водою», не требует, чтобы они омыли всё тело водою, как потребовала здесь о ночном истечении. Причина в том, что все части «элементов» бодрствовали у обоих участников этого союза, то есть дали согласие, и тем самым семя стало потенциально способным оплодотворить яйцеклетку.
ועוד יש לומר, כי כשיוצא בכונה הרי הוא מוכן לקבל רוח חיים, מפני שרוב חלקיו הוא הרוח הטבעי שהוא כלי לנפש גוברת עליו הכח האוירי, ואע"פ שהוא ג"כ טמא לא הזכיר כל בשרו, אבל בבעל קרי שיוצא בלא כונה דומה לבשר המת, וזה טעם הטומאה בבעל קרי שהזכיר בו כל בשרו. וענין הכתוב שאמר (דברים כ״ג:י״א) כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה, והיה לפנות ערב ירחץ במים, ולא הזכיר כל בשרו יהיה פירוש ירחץ במים כמו שנאמר במקום אחר את כל בשרו.
English translation not yet available
И ещё можно сказать: когда выходит с намерением, то оно готово принять руах жизни, потому что большинство его частей — руах природный, который есть сосуд для нефеш; и преобладает над ним сила воздушная. И хотя оно также нечисто, не упомянуто «всю плоть свою»; но у бааль кери, когда выходит без намерения, оно подобно мёртвой плоти, и это причина нечистоты у бааль кери, о котором упомянуто «всю плоть свою». А смысл Писания, сказавшего (Дварим 23:11): «если будет у тебя человек, который не будет чист — от случая ночного, то к вечеру омоется водою», и не упомянуло «всю плоть свою», — таково: «омоется водою» означает, как сказано в другом месте, «всю плоть свою».
A further consideration explaining the difference in the degree of purification required between people who cohabit and someone who experiences a nocturnal involuntary emission of semen, is that an intentional emission of semen prepares the semen to be imbued with the power to become alive, as it represents the natural urges of the body emitting it, its true purpose. Although the Torah does decree impurity for a person indulging in such a normal, in fact mandatory activity if he wants to fulfill the commandment of being fruitful, most people are not dominated by such lofty considerations at the time they indulge their libido. [I have paraphrased this somewhat. Ed.] However, when semen is emitted nocturnally, the very material may be considered as at least ”semi-dead” seeing that the spirit of the person is asleep, he is not in the least motivated by the intention of fulfilling a positive commandment. You may wish to compare our verse with Deut. 23,11-12: “If there be amongst you a man who will not be clean because of a nocturnal emission of semen, he shall go outside the camp; he shall not enter the midst of the camp; when it will be toward evening he shall wash (immerse) himself in water, ירחץ במים, and when the sun sets he may enter the midst of the camp.” In that instance the Torah does not mention the words כל בשרו, “all of his flesh,” as it did in our verse. The meaning of the words ירחץ בשרו therefore is the same as in other similar verses, i.e. את כל בשרו, “all of his flesh.”
English translation not yet available
Дополнительное соображение, объясняющее различие в степени очищения, требуемой от людей, имеющих сожительство, и от того, у кого произошёл ночной непроизвольный выброс семени, состоит в том, что намеренное извержение семени подготавливает семя к тому, чтобы в нём могла запечатлеться сила оживотворения, ибо оно выражает естественные побуждения тела, которое его извергает, и его истинную цель. Хотя Тора постановляет нечистоту и для человека, предающегося такому нормальному, по сути даже необходимому действию, если он желает исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», однако большинство людей в момент, когда они следуют своему влечению, не руководствуются столь возвышенными соображениями. [Это место несколько пересказано. Ред.] Но когда семя извергается ночью, сам материал может считаться по меньшей мере «полумёртвым», поскольку дух человека спит, и он нисколько не побуждаем намерением исполнить положительную заповедь. Можно сопоставить наш стих с Дварим 23:11–12: «Если будет среди тебя человек, который будет нечист из‑за ночного извержения семени, то выйдет он вне стана; не войдёт в середину стана; и когда будет к вечеру, то омоется (погрузится) в воде, יִרְחַץ בַּמָּיִם, и при заходе солнца войдёт в середину стана» (Дварим 23:11–12). Там Тора не упоминает слов כל בשרו, «вся его плоть», как это сделано в нашем стихе. Следовательно, выражение ירחץ בשרו имеет то же значение, что и в других подобных стихах, то есть את כל בשרו — «всю свою плоть».