ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואשה כי תהיה זבה דם יהיה זובה בבשרה. פירוש דם הזוב שלה, ולא לובן כאיש. שבעת ימים תהיה בנדתה, אפילו לא ראתה אלא ראיה אחת שבעת ימים תהיה בנדתה.
English translation not yet available
И женщина, если будет зова, кровь будет её истечением в её плоти. Объяснение: кровь её истечения, а не белизна, как у мужчины. Семь дней будет она в своей ниде — даже если увидела лишь одно выделение, семь дней будет она в своей ниде.
ואשה כי תהיה זבה, דם יהיה זובה בבשרה, “when a woman has a discharge,-the discharge from her flesh being blood;” the reason the Torah adds the words דם יהיה זובה is to contrast it with the discharge of a man who emits a whitish fluid. שבעת ימים תהיה בנדתה, “she will remain in her state of separation for seven days;” even if she saw only a single discharge she must still remain in her state of impurity for seven days.
English translation not yet available
«И женщина, если будет зова, кровь будет её истечением в её плоти»; причина, по которой Тора добавляет слова דם יהיה זובה, — чтобы противопоставить это истечению мужчины, который извергает беловатую жидкость. «Семь дней будет она в своей ниде» — даже если она увидела только одно выделение, всё равно должна оставаться в состоянии нечистоты семь дней.
והנה פרשה זו מדברת בענין הנדה והמקראות סתומות בענינה, שהרי אין בה זכרון טבילה כלל אלא במי שנוגע במשכבה שהצריכו הכתוב טבילה, הוא שאמר הנוגע במשכבה יכבס בגדיו ורחץ במים. ונמצא כתוב בתשובת שאלה למר יהודאי גאון, טבילת הנדה מן התורה קל וחומר מנוגע במשכבה, וכל שכן לנוגע בעצמה, וקל וחומר לנדה עצמה שהיא בטומאתה עד שתבא במים. וכך קבלו רז"ל שבעת ימים תהיה בנדתה, בנדתה תהא עד שתבא במים, שהרי בימים וטבילה תליא רחמנא.
English translation not yet available
И вот этот раздел говорит о вопросе ниды, а стихи в нём неясны по своему предмету: ведь в нём вообще не упоминается о твиле, а только о том, кто прикасается к её ложу, — Писание обязало его твилой, как сказано: «прикасающийся к её ложу выстирает свои одежды и омоется в воде». И найдено написанное в ответе на вопрос к мар Йеудай Гаону: твила ниды — из Торы, как вывод קל וחומר от «прикасающегося к ложу», и тем более — от прикасающегося к самой женщине; и קל וחומר — самой ниде, ибо она в своей нечистоте, пока не придёт в воду. И так приняли Хазаль: «семь дней будет она в своей ниде» — «в своей ниде будет, пока не придёт в воду», ибо милосердный Владыка связал (очищение) и с днями, и с твилой.
This entire paragraph discusses the normal menstruation of a woman experiencing her monthly cycle. The verses are rather inconclusive when read at first glance. We do not find any mention of the woman in question requiring immersion in a ritual bath; the only thing we are told is that if someone touches the bed she has lain on while she is in the state of impurity described, such a person is contaminated by her ritual impurity. The Torah does say (verse 21) that this second person will have to immerse himself in a ritual bath in order to become ritually pure again. We find a responsum quoted by Tosafot Yuma 78 that Rabbi Yehuda Gaon was told in answer to his inquiry that the requirement of a menstruous woman to immerse herself in a ritual bath at the conclusion of the seven days (minimum) is a Biblical requirement derived by simple logic (קל וחומר). “If someone merely touching her bed requires immersion in a ritual bath in order to regain his ritual purity, she, who is the source of that impurity, most certainly does not require any less.” The Talmud Shabbat 64 understands the words “she shall remain seven days in her state of separation” to mean that this is the minimum length of time before she is allowed to immerse herself in a ritual bath. This is in contrast to her companion who has touched her bed who may immerse himself immediately and be ritually clean after sunset on that day. The Torah makes her regaining her ritual purity subject to two conditions, a) the number of days after she started menstruating, b) that she immerses herself in a ritual bath.
English translation not yet available
Весь этот параграф обсуждает обычную менструацию женщины, переживающей свой ежемесячный цикл. Стихи при первом прочтении довольно неопределённы. Мы не находим никакого упоминания о том, что сама эта женщина обязана погружаться в ритуальную купель; сказано лишь, что если кто‑то коснётся постели, на которой она лежала в описанном состоянии нечистоты, то такой человек оскверняется её ритуальной нечистотой. Тора говорит (ст. 21), что этот второй человек должен погрузиться в ритуальную купель, чтобы снова стать ритуально чистым. Мы находим респонсума, приведённого в Тосафот Йома 78, что Рабби Йеуда Гаону было сказано в ответ на его вопрос: требование, чтобы женщина в состоянии ниды погружалась в ритуальную купель по завершении (минимум) семи дней, — это требование Торы, выводимое простым умозаключением (קל וחומר): «Если тот, кто лишь коснулся её постели, нуждается в погружении в ритуальную купель, чтобы вернуть себе ритуальную чистоту, то она, являющаяся источником этой нечистоты, тем более не может нуждаться в меньшем». Талмуд Шаббат 64 понимает слова «семь дней будет она в своей отделённости» как указание на минимальный срок, прежде чем ей разрешено погрузиться в ритуальную купель. Это — в отличие от того, кто коснулся её постели, которому позволено погрузиться немедленно и стать ритуально чистым после захода солнца в тот же день. Тора обусловила её возвращение к ритуальной чистоте двумя условиями: а) числом дней, прошедших с начала её менструации; б) тем, что она погружается в ритуальную купель.
ויש מהגאונים שלמדו זה מן הכתוב ורחצו במים, זה בנין אב לכל הטמאים שיהיו בטומאתן עד שיטבלו. ואמרו ז"ל כל מלאכות שהאשה עושה לבעלה נדה עושה לבעלה, חוץ ממזיגת הכוס והצעת המטה והרחצת פניו ידיו ורגליו, מזיגת הכוס הרגל הוא לעברה, ואם שנתה בו להיכרא מותר, כדאמרינן דביתהו דשמואל מחלפא ליה בידא דשמאלא, ולא להושיטו מיד שמאלה לידו קאמר, שזו אפילו בכלים דעלמא אסור, אלא שמוזגת ומנחת לו על השלחן ביד שמאלה להיכרא. דביתהו דאביי מנחא ליה אפומא דכובא, דביתהו דרבא אבי סדיא. הצעת המטה בפניו אסור שלא בפניו מותר. הרחצת פניו ידיו ורגליו, אין צריך לומר בחמין אלא אפילו בצונן אסור, ואין צריך לומר אם היא נוגעת ורוחצת בידיה דהא איכא קרוב בשר ואסור ליגע בה ואפילו באצבע קטנה, אלא אפילו היא מוצקת והוא רוחץ אסור לפי שיש בדבר קרוב הדעת. ויצטרך האדם שיתרחק ביותר ושינהוג חומרא במגע הנדה, וכן פירשו רז"ל (ויקרא י״ח:ו׳) לא תקרבו לגלות ערוה, שום קורבה המביאה לידי גלוי ערוה. כי מפני שבאשה כלי היצירה צריך שיתנהג האדם עמה בטהרה כדי שתהיה היצירה טהורה וראויה לקבל הנפש הטהורה, ומן הידוע כי כל מדות הנפש נמשכות אחר עקר היצירה. ושנו רז"ל הבא על הנדה חייב כרת, ואפילו שתישן בבגדיה עם בעלה במטה אחת אסור, שנאמר (שם) ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב, שהרי הקב"ה הזהיר את ישראל על הטהרה ועל הקדושה שלא יעשו כמעשה הגויים.
English translation not yet available
И есть из геоним, которые учили это из стиха «и омоются в воде» — это בנין אב для всех нечистых, что они будут в своей нечистоте, пока не окунутся. И сказали Хазаль: все работы, которые женщина делает для своего мужа, жена‑нида делает для своего мужа, кроме наливания кубка, застилания постели и умывания его лица, рук и ног. Наливание кубка — обычай, ведущий к близости; и если она изменила это для отличительного знака — разрешено, как мы говорим: жена Шмуэля меняла ему (делала это) левой рукой. И не имеется в виду «передать из её левой руки в его руку», ибо это — даже относительно обычных предметов — запрещено; а (имеется в виду), что она наливает и ставит ему на стол левой рукой для отличительного знака. Жена Абаея ставила ему на горлышко кувшина; жена Равы — на край подушки. Застилание постели при нём запрещено, а не при нём — разрешено. Умывание его лица, рук и ног: не нужно говорить о тёплой воде — даже холодной запрещено. И не нужно говорить, если она касается и умывает своими руками, ибо это — «приближение плоти», и запрещено прикасаться к ней даже мизинцем; но даже если она лишь льёт (воду), а он умывается — запрещено, поскольку в этом есть «приближение мысли». И человеку следует отдаляться как можно больше и вести строгость в прикосновении к ниде; так истолковали Хазаль (Ваикра 18:6): «не приближайтесь, чтобы открыть наготу» — всякая близость, приводящая к открытию наготы. Ибо из‑за того, что в женщине — כלי היצירה (орудие формирования), человеку следует вести себя с ней в чистоте, чтобы формирование было чистым и достойным принять чистую Нешаму. И известно, что все качества Нешамы следуют за корнем формирования. И учили Хазаль: вступающий к ниде обязан карет; и даже чтобы она спала в своей одежде с мужем на одной постели — запрещено, как сказано (там же): «и к женщине в нечистоте её ниды не приближайся», ибо Святой, благословен Он, предостерёг Израиль о чистоте и о святости, чтобы они не делали как делают народы.
Some of the authorities such as Maimonides (Issurei Biah 4:3) derived the law from the words ורחצו במים, “they are to immerse themselves in water” (Verse 18). They consider that verse as the בנין אב, precedent, for all similar situations when people who have incurred ritual impurity have to immerse themselves in a ritual bath in order to regain their status of being ritually pure. Our sages (Ketuvot 61) have said further that a woman who is ritually unclean due to her menstruation may perform all the normal tasks she ordinarily performs for her husband, the exception being that she must not pour wine or water into his cup, put linen on his bed, or wash his hands or feet. Seeing that she is so used to pour drinks into his cup, as long as there is a reminder on the table to remind him not to touch her due to her state of impurity she may even fill his cup. One such “reminder” would be that she performs this task with her alternate hand, i.e. if she is right-handed, with her left hand. She is not to pour directly into his cup even with the left hand but to put the jug on the table after having filled it with her left hand. Abbaye used to put the cup of wine of her husband on top of the wine-casket at such times, whereas his colleague Rava’s wife put it at the side of his pillow. Changing the linen of the husband’s bed is only prohibited in the husband’s presence; when he is not present the wife may perform this chore. Washing her husband’s hands and feet is prohibited not only with hot water but even with cold water. If the wife contravened this rule and in the process touched her husband’s body this is considered equivalent to קירוב בשר, and even touching her husband only with her small finger is prohibited. She is not even allowed to pour the water on her husband without actually coming into contact with him. Such an act would result in too close an association between their minds. A person must endeavour to keep a certain distance from his wife during the days that she is נדה, menstrually impure. Our sages in Shabbat 13 base this on Leviticus 18,6 לא תקרבון לגלות ערותן, “you must not approach to uncover nakedness.” The word תקרבון, implies not to come even near the person with whom sexual contact is forbidden. Seeing that within woman is the organ which enables the formation of human beings one must always conduct oneself with her in a state of purity in order for the baby to be conceived in a state of purity and for it to be able to receive its soul in a state of purity. It is common knowledge that the various character traits of a personality are strongly influenced by the condition of mother and father at the time of the baby’s conception (Compare Nachmanides Iggeret Hakodesh chapter 5). Our sages in Keritut 2 have stated that if someone has sexual relations with a woman who is in a state of menstruation he becomes guilty of the penalty of karet, (premature death, or death without children). It is even forbidden to share the same bed with his wife if both husband and wife are fully clothed (Shabbat 13). This is based on Leviticus 18,19 לא תקרב לגלות ערותה, “do not approach (a woman in that state) to uncover her nakedness.” G’d has warned the Israelites not to conduct their sex lives in a manner similar to that of the Gentiles.
English translation not yet available
Некоторые из авторитетов, такие как Рамбам (Исурей Би’а 4:3), выводили этот закон из слов ורחצו במים — «и омоются в воде» (ст. 18). Они считают этот стих как בנין אב, прецедент, для всех подобных случаев, когда люди, ставшие ритуально нечистыми, должны погрузиться в ритуальную купель, чтобы вернуть статус ритуальной чистоты. Наши мудрецы (Ктувот 61) также сказали, что женщина, ритуально нечистая из‑за менструации, может выполнять все обычные дела, которые она обычно делает для мужа; исключение: ей нельзя наливать вино или воду в его чашу, застилать его постель или мыть его руки или ноги. Поскольку она настолько привыкла наливать напиток в его чашу, то, если на столе есть напоминание, чтобы он не прикасался к ней из‑за её нечистоты, она может даже наполнить его чашу. Одно из таких «напоминаний» — делать это другой рукой: если она правша, то левой. Ей не следует наливать прямо в его чашу даже левой рукой, а после наполнения кувшина левой рукой поставить кувшин на стол. (Жена) Абаея в такие дни ставила чашу вина своего мужа на винный ларец, тогда как жена Равы, его коллеги, ставила её у края подушки. Смена постельного белья на постели мужа запрещена лишь в присутствии мужа; когда его нет, жена может это делать. Мытьё рук и ног мужа запрещено не только горячей, но даже холодной водой. Если жена нарушила это и при этом коснулась тела мужа, это рассматривается как קירוב בשר, «приближение плоти», и запрещено касаться мужа даже мизинцем. Ей не разрешено даже лить воду на мужа, не прикасаясь к нему. Такое действие приводит к чрезмерной близости их мыслей. Человек должен стараться держаться на определённой дистанции от своей жены в дни, когда она נדה. Наши мудрецы в Шаббат 13 основывают это на Ваикра 18:6: «לא תקרבו לגלות ערותן — не приближайтесь, чтобы открыть наготу». Слово תקרבו подразумевает — не приближаться даже близко к тому, с кем запрещён половой контакт. Поскольку в женщине находится орган, благодаря которому формируются люди, следует всегда вести себя с ней в состоянии чистоты, чтобы ребёнок был зачат в чистоте и мог принять свою душу в чистоте. Известно, что различные черты характера личности сильно зависят от состояния матери и отца во время зачатия ребёнка (ср. Рамбан, Игерет а‑Кодеш, гл. 5). Наши мудрецы в Критот 2 заявили, что если кто‑то имеет близость с женщиной в состоянии менструации, он становится виновным в наказании карет (преждевременная смерть или смерть без детей). Запрещено даже делить одну постель с женой, если и муж, и жена полностью одеты (Шаббат 13). Это основано на Ваикра 18:19: «לא תקרב לגלות ערותה — не приближайся (к женщине в этом состоянии), чтобы открыть её наготу». Всевышний предостерёг Израиль, чтобы они не вели свою половую жизнь образом, подобным образу жизни народов мира.
ואם תסתכל בפרשה זו תמצא שלא חייבה תורה קרבן בנדה וחייבה בזבה, והטעם לפי שהנדות הוא חולי בטבעה של אשה ולא נתרפאה לעולם מחולי זה, ולכך טמא אותה שבעת ימים בין שתראה יום אחד בין שתראה בכולן כי הנשים בטבען לא תהיה בהן יותר משבעה זולת בהיות בהן שפע יתר בחולי, אבל הזיבה אינו חולי בטבעה, ולפיכך הזכיר בה הכתוב ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים בלא עת נדתה, כלומר בלא עת הידוע לה, או שתוסיף על העת בזוב זוב דמה ימים רבים אחר השבעה הנה הוא חולי כזוב האיש והצריכה הכתוב קרבן כאשר תתרפא כמשפט הזב.
If you will take a good look at this paragraph you will find that the Torah did not obligate the menstruous woman to offer a sacrifice at the termination of her period whereas the woman experiencing a discharge (of a similar nature, emanating from the same orifice in her body) has to bring an offering at the end of her purification period. The reason for this difference is that the monthly menstruation cycle is considered a “natural disease,” something that she does not get cured from during all her child-bearing years. This is why the Torah prescribed a fixed number of days which have to elapse before this “natural disease” is presumed to have disappeared.
[10] Если ты внимательно посмотришь на этот параграф, ты увидишь, что Тора не обязала женщину, находящуюся в состоянии нида, приносить жертву по завершении её периода, тогда как женщина, испытывающая истечение (сходной природы, исходящее из того же отверстия в её теле), должна приносить приношение по окончании периода её очищения. Причина этого различия в том, что ежемесячный менструальный цикл рассматривается как «естественная болезнь», нечто, от чего она не исцеляется на протяжении всех своих детородных лет. Поэтому Тора установила фиксированное число дней, которое должно пройти прежде, чем эта «естественная болезнь» считается исчезнувшей.
ודע כי החולי הזה המוטבע באשה לא מצאנוהו בנקבות שאר המינין אלא במין האדם בלבד היא האשה, והיה זה על דרך העונש מפתקה של חוה שנאמר לה (בראשית ג׳:ט״ז) הרבה ארבה וגו', ולכן אינו בשאר המינין לפי שהבהמות אין להן שכל ואין ענינם נמשך אחר העונש והשכר. ואפשר לומר כי מטעם שפרחה עליה מאז רוח הטומאה יש בכח האשה הנדה להראות טפי דם במראה או בזכוכית אחר שתביט בהם בתחלת נדותה הבטה גמורה.
English translation not yet available
И знай, что эту болезнь, заложенную в природе женщины, мы не находим у самок прочих видов — только у вида человека, то есть у женщины; и было это по пути наказания по записке Хавы, как сказано ей: «многократно умножу…» (Берешит 3:16). И потому этого нет у прочих видов, ибо животные не имеют разума, и их удел не следует за наказанием и наградой. И можно сказать: из‑за того, что с тех пор распространился на неё дух нечистоты, есть в силе женщины‑ниды показать больше капель крови на зеркале или на стекле после того, как она посмотрит в них в начале своей ниды пристальным взглядом.
The discharge called זיבה is not of the same category; this is why when the Torah describes the phenomenon it emphasises that it occurs during the days of the month when menstruation cannot be expected (verse 25). Alternatively, this discharge may occur many days after she had finished her monthly cycle. This discharge is an abnormality just as the discharge of semen-like fluid in the male is an abnormality. In both instances the cure has to be followed by a sacrificial offering. It is worth noting that we are not familiar with the disease called נדה, menstrual discharge, amongst any other female species. It is something exclusive to the human species and due to the sin committed by the first woman when she ate from the tree of knowledge. According to Sotah 12 it was the result of a decree recorded at that time that not only she but all women after her would experience discomfort, pain, etc., in anything connected with conception, pregnancy, birthing, etc., (compare Genesis 3,16). Seeing that the beasts have no intelligence and their entire lives are not based on considerations involving reward and punishment, there is no reason to afflict the female of their species with such a natural disease. One may speculate that due to the spirit of impurity which has become an integral part of woman ever since that experience with the serpent, woman is able to display drops of blood on a mirror or glass surface after she has looked at it with intensity during the beginning of her state of menstruation. (compare what we wrote on Leviticus 12,2 at the end.)
English translation not yet available
Истечение, называемое זיבה, не относится к той же категории; поэтому, описывая это явление, Тора подчёркивает, что оно происходит в дни месяца, когда менструации ожидать нельзя (ст. 25). Или же это истечение может появиться спустя многие дни после того, как она завершила свой месячный цикл. Это истечение — аномалия, подобно тому как у мужчины аномалией является истечение жидкости, подобной семени. В обоих случаях завершение исцеления сопровождается жертвенным приношением. Стоит отметить, что нам не знакома болезнь, называемая נדה — менструальное истечение — среди каких‑либо иных видов самок. Это явление, присущее исключительно человеческому виду, и оно связано с грехом первой женщины, когда она ела от Древа познания. Согласно Сота 12, это было следствием постановления, записанного тогда: что не только она, но и все женщины после неё будут испытывать дискомфорт, боль и т. п. во всём, что связано с зачатием, беременностью, родами и т. д. (ср. Берешит 3:16). Поскольку у животных нет разума и вся их жизнь не основана на соображениях награды и наказания, нет причины поражать самок их вида такой природной болезнью. Можно предположить, что из‑за духа нечистоты, ставшего неотъемлемой частью женщины с той поры, вследствие того случая со змеем, женщина способна показать капли крови на зеркале или на стекле после того, как она пристально посмотрит на них в начале состояния своей менструации. (Ср. то, что мы написали к Ваикра 12:2 в конце.)
ויש לך עוד לדעת כי אע"פ שהוא חולי בטבעה הנה הוא תועלת ומעלה לולד, כי תתנקה האשה מן המותרות ותגרש אותם עד שיהיה הולד נוצר מן הדם הזך והמובחר, כדי שיהיה מוכן לקבל השפע האלהי הוא אור השכל, כענין הברזל שמגרשין ממנו החלודה ואז יהיה ראוי ומוכן לקבל אור השמש לא קודם לכן, ומטעם זה היה ראוי שינהוג זה במין האדם, ולא בנקבות שאר המינין שהונחו שדיהן להניק החלב במקום הערוה, ולא כן במין האדם היא האשה שהונחו במקום השכל כדי להעיר כל אחד מה היתה תכלית בריאתו.
English translation not yet available
И ещё следует тебе знать, что хотя это болезнь в её природе, всё же это польза и достоинство для плода: женщина очищается от излишков и изгоняет их, пока плод не будет сформирован из крови чистой и отборной, дабы он был готов принять Божественное влияние — свет разума; подобно железу, с которого сгоняют ржавчину, и тогда оно будет пригодно и готово принять свет солнца, но не прежде. И по этой причине было уместно, чтобы это имело место в виде человека, а не у самок прочих видов, у которых груди размещены для вскармливания молоком возле наготы; не так у вида человека — у женщины — где они размещены возле разума, чтобы пробудить каждого (к пониманию), какова была цель его творения.
You should also know that although the state of being נדה is a “natural disease,” it is something beneficial for the fetus that will develop after she has been cured and has resumed marital relations with her husband, as during the period of her menstruation her body discharged extraneous, potentially harmful materials from her body. When a new fetus is conceived its conception occurs under biologically optimal conditions. The woman’s “blood” which is her contribution is in a medically purified state at that time. In that condition the fetus is able to receive Divine input, i.e. intelligence. [The author perceives of intelligence as an “angel,” intermediary between man and his G’d, according to Ibn Ezra’s introduction on Genesis. Ed.] Elimination of menstrual blood from a woman’s body is comparable to the removal of rust from iron. Only after this rust has been removed can the iron absorb the rays of sunlight in its full effectiveness. These considerations explain why the phenomenon of menstruation is found in human females but not in female animals. An allusion to this basic difference between man and beast is that baby animals derive their mother’s milk from a part of the body adjoining the sex of the animal, whereas human babies suckle on the mother’s breast which is far closer to the head, the seat of man’s intelligence. Each species derives its nutrients from areas adjacent to those representing its primary function.
English translation not yet available
Следует также знать, что хотя состояние נדה — «естественная болезнь», это полезно для плода, который разовьётся после того, как она исцелится и возобновит супружеские отношения с мужем, так как в период менструации её тело выводит из себя излишние, потенциально вредные вещества. Когда же зачинается новый плод, зачатие происходит в биологически оптимальных условиях. «Кровь» женщины — её вклад — в это время находится в медицински очищенном состоянии. В таком состоянии плод способен принять Божественное воздействие, то есть разум. [Автор воспринимает разум как «ангела», посредника между человеком и его Богом, согласно вступлению Ибн Эзры к Берешит. Ред.] Удаление менструальной крови из тела женщины подобно удалению ржавчины с железа: лишь после удаления этой ржавчины железо может в полной мере впитать лучи солнца. Эти соображения объясняют, почему явление менструации встречается у человеческих самок, но не у самок животных. Намёк на это основополагающее различие между человеком и животным состоит в том, что детёныши животных получают молоко матери из части тела, прилегающей к половым органам животного, тогда как человеческие младенцы сосут материнскую грудь, находящуюся гораздо ближе к голове — месту человеческого разума. Каждый вид получает питание из областей, смежных с теми, которые выражают его первичную функцию.