ויקרא

«А недужна в своей ниде» (Ваикра 15:33). Таков порядок вышестоящих разделов: сначала говорится в разделе о заве — «муж, муж, если будет зав из плоти своей» (Ваикра 15:2); затем — «и женщина, с которой ляжет мужчина» (Ваикра 15:18), ибо вышестоящий стих говорит о בעל קרי (имеющем истечение семени), и потому здесь предостерёг: «вот тора о заве и о том, у кого выйдет из него излияние семени, чтобы оскверниться им» (Ваикра 15:32). А затем упомянул раздел «и женщина, если будет зава» (Ваикра 15:25), и о ней упомянул здесь: «а недужна в своей ниде». И затем сказал в конце раздела: «и если ляжет, ляжет с нею мужчина, и будет её нида на нём» (Ваикра 15:24). А затем упомянул раздел «и женщина, если истечёт истечение её крови многие дни» (Ваикра 15:25), и о них сказал здесь: «и зав — своё истечение — для мужского и для женского, и для мужчины, который ляжет с осквернённой» (Ваикра 15:33).

«А недужна в своей ниде» (Ваикра 15:33), «о женщине, переживающей это истечение, и т. п.». Последовательность, в которой Тора расположила все разделы, описывающие эти источники телесной нечистоты, такова: сначала Тора перечислила мужчину, у которого есть непроизвольное истечение чего‑то, подобного семенной жидкости (стих 2); затем Тора пишет о результате сожительства мужчины и женщины (стих 18), ведущем к нечистоте, поскольку и первый пример (стих 16) — ночное истечение у мужчины — приводит к такой нечистоте. Поэтому Тора может здесь написать: «вот учение о том, у кого истечение» (стих 32). После этого следует женщина, у которой есть вагинальное истечение не во время её менструального цикла, за ней — женщина, у которой наступает обычная менструация (стих 33). В самом конце нашего раздела Тора говорит о том, кто нарушает это установление, сожительствуя с женщиной, когда она осквернена любым из двух видов истечения.

И по порядку разделов было бы уместно, чтобы он прежде сказал: «и о мужчине, который ляжет с осквернённой», и чтобы завершил раздел словами «для мужского и для женского», и чтобы сказал так: «а недужна в своей ниде, и мужчина, который ляжет с осквернённой; зав — своё истечение — для мужского и для женского», ибо таков порядок разделов, если ты вглядишься в них. Но, по моему мнению, он изменил порядок из‑за того, чтобы завершение раздела было словом «нечистая», дабы присоединить его к смерти сынов Аарона и намекнуть этим, что их смерть была из‑за того, что они вошли в Бейт а-Микдаш в нечистоте. Ибо это одно из мнений, пришедших к Хазаль в их Мидраш о грехе Надава и Авиу: есть говорящие — из‑за «чуждого огня», и так разъяснено в Писании: «и принесли перед Господом огонь чуждый» (Ваикра 10:1), и написано вслед за этим: «и вышёл огонь от Господа» (Ваикра 10:2). Есть говорящие: опьянённые вином, ибо толкуют סמוכין (соседство стихов), ведь Писание присоединило к их греху: «вина и хмельного не пей» (Ваикра 10:9). Есть говорящие: постановили Галаху в присутствии своего учителя — из того, что рядом сказано: «и учить» (Ваикра 10:11). Есть говорящие: за то, что стояли без жён, не желая жениться; и многие были агунот, ожидавшие их; и они были высокомерны и говорили: брат нашего отца — царь, наш отец — Коэн Гадоль, брат нашей матери — наси Израиля, мы — заместители коэновства; какая женщина достойна нас? И за это были наказаны, как сказано: «юношей его пожрал огонь, и девы его не были воспеты» (Теилим 78:63); почему «юношей его пожрал огонь»? — за то, что «девы его не были воспеты». Есть говорящие: за приближение к горе Синай, ибо они «взглянули» чрезмерно, и из‑за этого умерли; и ждал их Святой, благословен Он, доныне, чтобы не смешивать радость Торы. И это то, что написано: «После смерти двух сынов Аарона, при их приближении перед Господом» (Ваикра 16:1), то есть — за приближение к горе Синай, ведь там уже предостерёг Моше и сказал им: «и коэны и народ…» (Шмот 19:24). Есть говорящие: за то, что вошли в Бейт а-Микдаш в нечистоте, то есть без освящения рук и ног, за что (наказание) — смерть, как сказано: «и омоют руки свои и ноги свои — и не умрут» (Шмот 30:21). И потому завершил раздел словами «и о мужчине, который ляжет с осквернённой», и присоединил к этому: «после смерти». И вот здесь шесть мнений об их грехе, и возможно, что они согрешили во всех. И, возможно, то, что написано «и пожрал их» — написано полно (с буквой вав), намекает на это. Помимо того, в этом есть намёк на то, что упомянули Хазаль в конце первой главы Йома: шесть огней их, и я уже упоминал их там.

Если бы Тора осталась верна последовательности, которой следовала раньше, слова «и о мужчине, который сожительствует с осквернённой женщиной» следовало бы написать до слов «для мужского и для женского», что сделало бы более уместным завершение этого раздела. Я полагаю, что причина, по которой Тора изменила здесь порядок слов, — чтобы завершить словами «с осквернённой», дабы установить смысловую связь со смертью сынов Аарона в начале следующего раздела. Смысл в том, что сынов Израиля следует предупредить: если они не будут соблюдать законы, изложенные в нашем разделе, включая отделение от жён в преддверии наступления менструального цикла, их детям грозит опасность. Танхума Ахарей 6 приводит мнение, что сыны Аарона умерли, когда вошли в Святилище в состоянии ритуальной нечистоты, не очистившись прежде. Если это мнение верно, то то, что наш раздел заканчивается словом «нечистая», создаёт смысловую связь с повторным упоминанием смерти сынов Аарона в следующем стихе — первом стихе в парашат Ахарей Мот. [Наш автор использует этот стих, чтобы перечислить все различные недостатки, в которых мудрецы Мидраш обвиняли сынов Аарона. Поскольку это подробно обсуждалось в Ваикра 10:1, я не повторил это здесь. Ред.]

А в Мидраш на «а недужна в своей ниде» (Ваикра 15:33): Писание уподобило нечистоту Израиля нечистоте ниды, ибо нида оскверняется и очищается, как сказано: «как нечистота ниды был их путь предо Мною» (Йехезкель 36:17). Не сказано «как нечистота мёртвого», а «как нечистота ниды»: ведь мёртвый — пока он в доме, коэн не входит туда, потому что он оскверняется; но уподобил это ниде, ибо коэн входит к ней и сидит на помосте. Так и здесь: если бы уподобил Израиль нечистоте мёртвого, Шхина не возвращалась бы на них никогда; но уподобил их ниде, ибо коэн входит с ней в дом и не опасается — так и Святой, благословен Он, пребывает Своей Шхиной на Израиле, хотя они нечисты среди идолопоклонников, как сказано: «пребывающий с ними среди их нечистот» (Ваикра 16:16). Сказал Святой, благословен Он: в этом мире вы нечисты, но в будущем Я очищу вас очищением вечным, как сказано: «и окроплю вас водою чистою — и очиститесь; от всех ваших нечистот и от всех ваших идолов очищу вас» (Йехезкель 36:25).

Подход Мидраш к нашему стиху на основе Танхума Мецора 9: когда Тора пишет «а недужна в своей ниде», это намёк на народ Израиля, чья нечистота сравнима с нечистотой менструирующей женщины. Такая женщина, хотя и передаёт ритуальную нечистоту другим, всё же предназначена вновь очиститься. Так и Израиль: хотя он в состоянии, когда распространяет нечистоту, предназначен вновь очиститься, как мы знаем из Йехезкеля 36:17: «их путь был предо Мною как нечистота ниды». Примечательно, что пророк не сравнивает нечистоту и осквернение народа Израиля с нечистотой и осквернением мёртвого тела — столь тяжёлой, что коэну нельзя даже войти в дом, где лежит тело, — но описывает её как гораздо меньшую степень нечистоты. Если бы пророк сравнил нечистоту народа Израиля с нечистотой мёртвого тела, не оставалось бы надежды на возвращение Шхины к народу. Однако, поскольку их степень нечистоты сравнивается с нидой, это означает, что, как коэн может войти в дом такой женщины и сидеть на крыльце, так Всевышний может распростереть крылья Своей Шхины над народом Израиля ещё до того, как они очистились от состояния нечистоты, то есть даже когда они ещё в изгнании среди язычников. Есть конкретный стих, подтверждающий это, в Ваикра 16:16: «пребывающий с ними среди их нечистоты». В этом стихе Всевышний говорит: «вы нечисты только в этом мире; в Олам а-Ба Я очищу вас раз и навсегда»; мы знаем это из Йехезкеля 36:25: «и окроплю вас водою чистою и очиститесь от всех ваших нечистот, и от всей вашей мерзости очищу вас».