ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על פני הכפרת קדמה ולפני הכפרת יזה שבע פעמים. היו ההזאות ביום הכפורים שמונה, אחת למעלה ושבע למטה. ובכאן ארמוז לך, אחת למעלה כנגד המעלה הראשונה העליונה הכוללת עמה החכמה והבינה, ושבע למטה כנגד השבעה. ושנינו במסכת יומא פרק הוציאו לו, וכך היה מונה, אחת, אחת ואחת, אחת ושתים, ואחת ושלש, אחת וארבע, אחת וחמש, אחת ושש, אחת ושבע. והבן כי כשאמרו אחת הוא השלשה וכשאמרו אחת ואחת, פירוש השלשה והגדולה, וכן כלן עד הסוף. ואמרו שם בגמרא דכולי עלמא מיהת הזאה ראשונה צריכה מנין עם כל אחת ואחת, מאי טעמא, רבי אליעזר אומר כדי שלא יטעה בהזאה, רבי יוחנן אומר אמר קרא ולפני הכפרת יזה שבע פעמים, שאין תלמוד לומר יזה ומה תלמוד לומר יזה למד על הזאה ראשונה שצריכה מנין עם כל אחת ואחת. מאי בינייהו, איכא בינייהו דלא מנה ולא טעה. פירוש שלא מנה הזאה ראשונה עם כלן ולא טעה, ובאור הענין דלרבי אליעזר יצא כיון שלא טעה, ולר' יוחנן לא עשה כלום אף על פי שלא טעה, כיון שלא מנה הראשונה עם כלם. התבונן מה שהיתה כוונת החכמים האלה בטעם מנין ההזאות, והיתה ההזאה בדם. (באגדה במעשה דנבוזראדן, וע' שמו"ר סוף פ' ויקהל) מה דם זה שעליה אמרו לו מדם של יום הכפורים שהיה כהן גדול מזה. לפיכך נתנה על הארון. ולמה נקרא שמה כפרת, שמכפרת על עונותיהן של ישראל.
English translation not yet available
«На פני капорет к востоку, и перед капорет окропит семь раз». Окроплений в Йом а-Киппурим было восемь: одно — наверх и семь — вниз. И здесь я намекну тебе: одно наверх — напротив первой, высшей ступени, включающей с собой Хохма и Бина; а семь вниз — напротив семи. И мы учили в трактате «Йома», в главе «הוציאו לו»: и так он считал — «одна; одна и одна; одна и две; одна и три; одна и четыре; одна и пять; одна и шесть; одна и семь». И пойми: когда они говорили «одна», это — три; а когда говорили «одна и одна», толкование: три и Хесед; и так все до конца. И сказали там в Гемаре: «по мнению всех, во всяком случае, первое окропление требует счёта вместе с каждым “и одним”». Почему? Рабби Элиэзер говорит: чтобы не ошибся в окроплении. Рабби Йоханан говорит: сказал Писание: «и перед капорет окропит семь раз» (Ваикра 16:14), — ведь не нужно говорить «יזה», а что означает «יזה»? Учит о первом окроплении, что оно требует счёта вместе с каждым “и одним”. В чём между ними разница? Разница — когда он не считал и не ошибся. То есть: не считал первое окропление вместе со всеми и не ошибся; и разъяснение: по Рабби Элиэзеру — исполнил, поскольку не ошибся; а по Рабби Йоханану — не сделал ничего, хотя и не ошибся, раз не считал первое вместе со всеми. Вникни, какова была цель этих мудрецов в причине счёта окроплений; и окропление было кровью. (В Агаде — о деле Невузрадана, и см. «Шмот Рабба» в конце главы Ваикхель) — это кровь, про которую ему сказали: «это — кровь Йом а-Киппурим, которой коэн гадоль окроплял». Поэтому она была положена на ковчег. И почему называется она «капорет»? Потому что она искупает грехи Израиля.
על פני הכפרת קדמה ולפני הכפרת יזה שבע פעמים, “in front of the kapporet to the east as well as in front of the kapporet (west?).” There were a total of eight sprinklings of blood on Yom Kippur. Seven were aimed at the lower half of the Holy Ark and one at the upper half. Let me try and explain the symbolism in these sprinklings. The first sprinkling aimed at the Holy Ark was directed at the highest emanations which include the emanation of חכמה and בינה, “wisdom and insight.” The seven subsequent sprinklings aimed at the Holy Ark were to symbolize the remaining seven lower emanations. We have been taught in Yuma 53 that the High Priest had to count aloud while performing these sprinklings. This was the formula: “one; one and one; one and two; one and three; one and four; one and five; one and six; one and seven.” When the High Priest said: “one,” he meant the upper three emanations which were treated as one group. When he said: “one and one,” he referred to the first sprinkling which was in respect of the three higher emanations plus the first of the sprinklings in respect of the highest of the seven lower emanations. He continued in that vein to the end. The Talmud there (folio 55) states that though there is a disagreement among the scholars concerning the subsequent countings, they are all agreed that the initial counting is obligatory. Concerning the question why the High Priest always had to repeat the reference to the first sprinkling, i.e. repeating the word אחת each time, Rabbi Eleazar says that it was to ensure he would not make a mistake in the procedure. Rabbi Yochanan says that that this was based on our verse where the Torah wrote that seven sprinklings had to take place in front of the kapporet. He considered the word יזה the second time in that verse as redundant, seeing the verse had said earlier והזה, “he shall sprinkle.” As a result of the extra word Rabbi Yochanan considers the count accompanying the sprinkling procedure as obligatory and crucial, meaning that if the High Priest failed to count in this manner the whole procedure would be invalidated. We need to understand why, according to Rabbi Yochanan, the count in this fashion is so essential. According to Rabbi Yochanan even if the High Priest did not make a mistake in the procedure the fact that he did not count in the approved manner makes his service invalid. The Torah attributed so much importance to the sprinkling of this blood on and against the Holy Ark instead of merely on the Altar in the Sanctuary that the counting of the procedure became so important. The very name of the lid of the Ark i.e. כפרת indicates the ability of contributing to atonement which was part of the latent power of the Ark, the Lid and the Cherubs. (Compare Tanchuma Vayakhel 10).
English translation not yet available
«На פני капорет к востоку и перед капорет окропит семь раз» (Ваикра 16:14) — «перед капорет на восток, а также перед капорет (на запад?)». Всего окроплений кровью в Йом а-Киппурим было восемь: семь направляли на нижнюю половину Арона, и одно — на верхнюю. Попытаюсь объяснить символику этих окроплений. Первое окропление, направленное на Арон, соответствовало высшим эманациям, включающим эманации Хохма и Бина — «мудрость и понимание». Семь последующих окроплений по направлению к Арону символизировали оставшиеся семь нижних эманаций. Нас учили в «Йома» 53, что коэн гадоль должен был считать вслух, выполняя эти окропления. Формула была такова: «одна; одна и одна; одна и две; одна и три; одна и четыре; одна и пять; одна и шесть; одна и семь». Когда коэн гадоль говорил: «одна», он имел в виду три высшие эманации, рассматриваемые как одна группа. Когда он говорил: «одна и одна», он имел в виду первое окропление в отношении трёх высших эманаций плюс первое из окроплений в отношении самой высокой из семи нижних эманаций. Так он продолжал до конца. Талмуд там (лист 55) говорит, что хотя есть разногласие среди мудрецов относительно последующих счётов, все согласны, что первоначальный счёт обязателен. Почему коэн гадоль должен был всегда повторять указание на первое окропление, то есть произносить слово «אחת» каждый раз? Рабби Элазар говорит: чтобы он не ошибся в процедуре. Рабби Йоханан говорит, что это основано на нашем стихе, где Тора написала, что семь окроплений должны быть перед капорет. Он счёл слово «יזה» во второй половине стиха избыточным, ведь стих уже сказал ранее «והזה» — «и он окропит». Из лишнего слова Рабби Йоханан выводит, что счёт, сопровождающий процедуру окропления, обязателен и решающ, то есть если коэн гадоль не считал таким образом — вся служба недействительна. Нужно понять, почему по Рабби Йоханану счёт именно так столь существенен: по нему, даже если коэн гадоль не ошибся в самой процедуре, то факт, что он не считал должным образом, делает служение недействительным. Тора придала столь большое значение окроплению этой кровью на и перед Ароном, а не только на жертвеннике в Святилище, что и счёт процедуры стал столь важен. Само имя крышки Ковчега — «כפרת» — указывает на способность содействовать искуплению, являвшуюся частью скрытой силы Ковчега, крышки и керувим. (Ср. «Танхума» Ваикхель 10).