ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
השוכן אתם בתוך טומאתם. אף על פי שהם טמאים שכינה ביניהם. וזה היה דעת ר' יהודה ז"ל במסכת סוכה שהיה אומר שמסככין בדבר המקבל טומאה, ומטעם הכתוב הזה היה אומר כן, אף על פי שאין הלכה כמותו. וכן דרשו רבותינו ז"ל (בראשית כז) וירח את ריח בגדיו, אפילו ריח בוגדיו. ודרשו עוד (תהלים סח) עלית למרום וגו' ואף סוררים לשכן יה אלהים, אפילו יש בתוכם סוררים ופושעים שכינה ביניהם. ודרשו עוד (מלאכי ב) כי שנא שלח אמר ה' אלהי ישראל, בכל ספר מלאכי הזכיר צבאות, וכאן אלהי ישראל, אלא אף על פי ששנואים אתם ונשלחתם אלהיכם אני, ולכך הזכיר אלהי ישראל. ובמדרש השוכן אתם בתוך טומאתם, אף על פי שישראל בגלות והם לא טהורים בגלותם, שכינה שורה עמהם.
English translation not yet available
«Обитающий с ними посреди их нечистоты». Хотя они нечисты — Шхина среди них. Таково было мнение Рабби Йеуды, благословенной памяти, в трактате «Сукка», который говорил, что покрывают сукку тем, что принимает туму, и по причине этого стиха говорил так, хотя Галаха не как он. И так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «и он обонял запах одежд его» (Берешит 27:27) — даже «запах изменников его». И ещё истолковали: «ты поднялся на высоты… и даже мятежные — чтобы обитал י־ה Элоhим» (Теилим 68:19): даже если среди них есть мятежники и преступники — Шхина среди них. И ещё истолковали: «ибо ненавидит развод, сказал ה' Элоhей Исраэль» (Малахи 2:16): во всей книге Малахи он упоминает «Цваот», а здесь — «Элоhей Исраэль»; но даже если вы ненавистны и изгнаны — Я ваш Элоhим; поэтому и упомянул «Элоhей Исраэль». И в Мидраш: «обитающий с ними посреди их нечистоты» — хотя Израиль в галут и они не чисты в своём галуте, Шхина пребывает с ними.
השכן אתם בתוך טומאתם, “that dwells with them amidst their contamination.” Even though the Jewish people are contaminated the Shechinah is amongst them (Sifra Acharey 4, 5). This is the opinion of Rabbi Yehudah in the Talmud Sukkah where he states his view that one may cover the Sukkah with material which is subject to becoming contaminated, although his view is not shared by the other scholars. He based his opinion on the text in our verse. We also have an opinion in Sanhedrin 37 according to which the words וירח את ריח בגדיו, “he inhaled the fragrance of his clothing” (Genesis 27,23) are understood as וירח את ריח בוגדיו, “he inhaled the fragrance of those who betray Him,” i.e. even though the person concerned is contaminated, seeing that they are Jews G’d does not totally reject them. Another allegorical approach along these lines is found in Shemot Rabbah 33,2 where the word עלית למרום שבית שבי (Psalms 68,19) are understood to mean that even if there were unfit Jews amongst the people this did not stop the Shechinah from being amongst them. The Midrash understands the words as a rebuttal to the Gentiles who believe that because Jews have served idols at one time they are forever cut off from G’d’s grace. Another comment by the Midrash (Bereshit Rabbah 18,8) on the words of Maleachi 2,16: “for I detest divorce- said the Lord G’d of Israel,” points to the fact that the prophet Malachi when mentioning G’d always uses the expression אלוקי צבאות, and only in this instance does he refer to G’d as אלוקי ישראל, “the G’d of Israel.” The author of the Midrash sees a clear message in this that the prophet wanted to reassure the people that G’d’s presence does not abandon the Jewish people even when they are sinful.
English translation not yet available
«Обитающий с ними посреди их нечистоты»: хотя народ Израиля нечист, Шхина среди них («Сифра» Ахарей 4:5). Таково мнение Рабби Йеуды в Талмуде «Сукка», где он высказывает взгляд, что можно покрывать сукку материалом, который подвержен туме, хотя другие мудрецы с ним не согласны. Он основывал своё мнение на нашем стихе. Также есть мнение в «Санhedрин» 37, согласно которому слова «и он обонял запах одежд его» (Берешит 27:23) понимаются как «и он обонял запах изменников его», то есть: хотя человек нечист, раз он — еврей, Всевышний не отвергает его полностью. Другое аллегорическое толкование в этом духе находится в «Шмот Рабба» 33:2, где слова «ты поднялся на высоты, пленил плен» (Теилим 68:19) понимаются так, что даже если среди народа были неподходящие евреи, это не препятствовало Шхине быть среди них. Мидраш понимает эти слова как опровержение неевреям, полагающим, что раз евреи когда-то служили идолам, то они навсегда отсечены от милости Всевышнего. Ещё один комментарий Мидраш («Берешит Рабба» 18:8) к словам Малахи 2:16: «ибо ненавижу развод — сказал ה' Элоhей Исраэль», — указывает, что пророк Малахи, упоминая Всевышнего, обычно использует выражение «Элоhей Цваот», и лишь здесь называет Его «Элоhей Исраэль», «Б-г Израиля». Автор Мидраш видит в этом ясное послание: пророк хотел заверить народ, что присутствие Всевышнего не покидает Израиль даже тогда, когда они грешны.