ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כתנת בד קדש ילבש ומכנסי בד יהיו על בשרו ובאבנט בד יחגור ובמצנפת בד. הזכיר ארבעה בגדים שהן של בד והזכיר בכל אחד מהם בד, ובתורת כהנים אמרו בד להוציא את החשן, בד להוציא את האפוד, בד להוציא את המעיל, בד להוציא את הציץ. והטעם לפי שבגדי כהן גדול הם שמונה, ארבעה מהן בד, ובארבעה מהן יש בהם זהב, ולא היה רשאי לכנס לפני ולפנים בבגדי זהב לפי שאין קטיגור נעשה סניגור, ולפיכך הזכיר עם כל אחד מהם בד למעט שאר הבגדים שכתוב בהם לפני ה' לפי שנאמר בחשן (שמות כ״ח:כ״ט) לפני ה' תמיד ונאמר באפוד (שם) לפני ה' ונאמר במעיל (שם) בבואו אל הקדש לפני ה', ונאמר בציץ (שם כ) לרצון להם לפני ה', יכול יכנס בהם לפני ולפנים, לכך נאמר בד, להוציא את החשן, בד להוציא את האפוד, בד להוציא את המעיל, בד להוציא את הציץ. ואמר בגדי קדש הם ללמד כי כהן גדול המשרת לפני ולפנים בבית המקדש של מטה דוגמא לשירות הנעשה בבית המקדש של מעלה. ומה שהוא משרת שם בארבעה בגדים דוגמת ארבע מחנות שכינה שמשרתים לפניו במרום או דוגמת חיות הקדש בארבע כנפים וארבע פנים והיה הכתוב ראוי לומר בגדים קדושים הם אבל אמר בגדי קדש לבאר שהם דוגמא, והם מכוונים כנגד קדש. וזהו שתמצא שאמרו במדרש ויקרא רבה כשירות של מעלן כך שירות של מטן, מה שירות של מעלן ואיש אחד בתוכם לבוש בדים כך שירות של מטן כתנת בד קדש ילבש, עד כאן. ולבוש בדים הוא מיכאל והתכוין כי לא הוכשר הכהן להכנס לפני ולפנים בבית הרחמים כי אם בבגדי בד.
English translation not yet available
«Священную льняную кутонет наденет, и льняные штаны будут на плоти его, и льняным поясом он опояшется, и льняной митцнефет он обмотает» (Ваикра 16:4). Упомянул четыре одежды, которые из льна (בד), и в каждой из них упомянул «בד». А в Торат Коаним сказали: «בד» — исключить хошен; «בד» — исключить эфод; «בד» — исключить меиль; «בד» — исключить циц. Причина в том, что одежды Коэн Гадоль — восемь: четыре из них — лен, а в четырёх есть золото; и не позволено было ему входить внутрь, во внутреннее, в одеждах из золота, поскольку «обвинитель не становится защитником». Поэтому и упомянул при каждой из них «בד», чтобы исключить остальные одежды, о которых сказано «перед ה׳», ибо о хошене сказано: «перед ה׳ постоянно» (Шмот 28:29), и о эфоде сказано: «перед ה׳» (там же), и о меиле сказано: «когда он входит в Святилище перед ה׳» (там же), и о цице сказано: «чтобы они были благоволением для них перед ה׳» (Шмот 28:38). Можно было бы подумать, что он войдёт в них внутрь, во внутреннее, — потому сказано «בד»: исключить хошен; «בד» — исключить эфод; «בד» — исключить меиль; «בד» — исключить циц. И сказал: «это одежды קדש», — чтобы научить, что Коэн Гадоль, служащий во внутреннем внутреннего в Бейт а-Микдаш внизу, — образец служения, совершаемого в Бейт а-Микдаш вверху. А то, что он служит там в четырёх одеждах, — по образцу четырёх станов Шхины, которые служат перед Ним в высях, или по образцу «хайот הקדש» с четырьмя крыльями и четырьмя лицами; и Писанию следовало бы сказать «одежды святые», но оно сказало «одежды קדש», чтобы разъяснить, что они — образец и соотносятся с «קדש». Поэтому ты найдёшь, что сказали в Мидраш Ваикра Рабба: «как служение наверху — так служение внизу; как служение наверху: “и один человек среди них, одетый в льняные одежды”, так служение внизу: “священную льняную кутонет наденет”» — до этого места. А «одетый в льняные одежды» — это Михаэль, и намерение таково: Коэн не был пригоден войти во внутреннее внутреннего в Доме милосердия иначе как в льняных одеждах.
כתנת בד קדש ילבש ומכנסי בד יהיו על בשרו ובאבנט בד יחגור ובמצנפת בד יצנוף, “He shall wear a sacred tunic; linen trousers shall cover his flesh; he shall gird himself with a linen sash, and cover his head with a linen turban.” The Torah mentions four linen garments, repeating the word בד, “linen” each time. Torat Kohanim, in justifying the repeated use of the word בד, comments: the first time the word is used is to contrast it with the breastplate which was not of linen; the second time it is used was to contrast it with the ephod which was not of linen; the third time it was used was to contrast it with the robe, the מעיל, which did not contain linen; the fourth time it was used was to contrast it with the tzitz, head-band which was not made of linen. The four garments which did not contain linen, did contain gold. The Torah wanted to drive home the point that a material which had once served to incriminate the people could not be used in exonerating them. This is why the four garments containing gold could not be worn inside the Inner Sanctuary. Interestingly, concerning all the garments which contained gold the Torah had written לפני ה', “before the Lord,” or “in the presence of the Lord” (compare Exodus 28,29; 28,12; 28,35; 28,38). Had the Torah not associated the description of these garments with the words “before the Lord,” which gave the impression that they were to be worn inside the Inner Sanctuary also, the extra words בד in our portion would not have been needed to make clear that when seeking expiation in the Holy of Holies for the sins of the Jewish people it was inappropriate to appear dressed in something which would remind G’d of the sin of the golden calf. The Torah emphasized that these linen garments were בגדי קדש, sacred garments, to teach that when the High Priest would wear them performing his duties in the Holy of Holies of the terrestrial Sanctuary this would parallel the service being performed in the celestial Sanctuary. If the High Priest on earth wore four garments when performing his service this corresponded to the four encampments of the Shechinah which similarly performed service in the Sanctuary in the celestial regions. Alternatively, the number four, i.e. four garments worn by the High Priest, were symbolic of the four holy chayot with their respective wings described in the opening vision of Ezekiel in Ezekiel chapter 1. Actually, the Torah could have been expected not to describe these garments as בגדי קדש but as בגדים קדושים, an expression meaning “sacred garments;” why did the Torah write בגדי קדש which should be translated as “garments of a sacred destination,” or “garments belonging to the Sanctuary,” or words to that effect? You will find this detail discussed in Vayikra Rabbah 21,10. The wording there is: “the service being performed in the celestial regions was to be duplicated in our terrestrial regions. The garments worn down here on earth symbolise those worn in the celestial regions which are קדש. Of those regions we are told that one man (the archangel Michael) is dressed in linen garments (Ezekiel 9,2). The vision of Ezekiel teaches that only linen garments were appropriate in the Inner Sanctuary, the House where G’d’s attribute of Mercy is at home.”
English translation not yet available
«Священную льняную кутонет наденет, и льняные штаны будут на плоти его, и льняным поясом он опояшется, и льняной митцнефет он обмотает» (Ваикра 16:4). Тора упоминает четыре льняные одежды, повторяя слово בד («лён») каждый раз. Торат Коаним, объясняя повторение слова בד, говорит: первое употребление — чтобы исключить хошен, который не был льняным; второе — чтобы исключить эфод, который не был льняным; третье — чтобы исключить меиль, который не содержал льна; четвёртое — чтобы исключить циц, налобную пластину, которая не была из льна. Эти четыре одежды, не содержащие льна, содержали золото. Тора хотела утвердить принцип, что материал, который однажды послужил обвинителем народа, не может стать его защитником. Поэтому четыре одежды, содержащие золото, не могли быть надеты во внутреннем Святилище. Примечательно, что обо всех одеждах, в которых было золото, Тора написала «перед ה׳» (ср. Шмот 28:29; 28:12; 28:35; 28:38). Если бы Тора не связала описание этих одежд со словами «перед ה׳», что создаёт впечатление, будто их следует носить и во внутреннем Святилище, не было бы необходимости в добавочных словах בד в нашей главе, чтобы разъяснить: при искуплении в Кодеш а-Кодашим за грехи Израиля неуместно являться в одежде, напоминающей Всевышнему о грехе золотого тельца. Тора подчёркивает, что эти льняные одежды — «одежды קדש», чтобы научить: когда Коэн Гадоль носит их, совершая служение в Кодеш а-Кодашим земного Святилища, это соответствует служению в небесном Святилище. Если Коэн Гадоль внизу служит в четырёх одеждах, это соответствует четырём станам Шхины, которые подобным образом совершают служение в Святилище в небесных областях. Или же число четыре — четыре одежды Коэн Гадоль — символизирует четыре «хайот הקדש» с их крыльями, описанные в первом видении Йехезкеля (Йехезкель 1). Вообще-то Писанию следовало бы назвать эти одежды не «בגדי קדש», а «בגדים קדושים», то есть «святые одежды»; почему же сказано «одежды קדש», что следует перевести как «одежды, относящиеся к Святилищу», или подобно этому? Ты найдёшь разбор этого в Ваикра Рабба 21:10. Там сказано: «служение наверху должно быть отражено внизу; одежды, которые носят внизу, символизируют те, что носят в областях, которые — קדש. О тех областях сказано: “один человек среди них, одетый в льняные одежды” (Йехезкель 9:2). Видение Йехезкеля учит, что только льняные одежды уместны во внутреннем Святилище, в Доме, где пребывает мера Милосердия».
ואם תשכיל בלשון בד, תמצאנו כולל כמה כוונות מופלאות, כי ירמוז על ההכנעה והשפלות, וירמוז על היחוד, ובגוון שלו על המחילה, ומספרו על הקו האמצעי ירמוז על ההכנעה, שהרי הבד צמח עולה מן העפר להכנע העובד שהוא עפר מן האדמה, מה שאין כן בצמר שהוא עולה מבעלי חיים, וכן אמרו במסכת יומא כי דבר העולה מן הקרקע בד בבד, וזהו לשון בדים וענפים, ירמוז על היחוד, שכן לשון בד יחידי. ומן הידוע שהחוט שלו יחידי אינו נחלק כלל, כמו הצמר שהחוט שלו נחלק וכן השער באדם, וזה שאומר בד בבד, כלומר יחידי שאינו נחלק, וא"כ הרי יש בו סימן ורמז ליחוד. וכן הבד הוא לבן וגוון הלובן הוא סימן המחילה, ופירש רש"י ז"ל שם במסכת יומא ריש פרק בא לו, בד דבר העולה מן הקרקע הוא הפשתן שאינו יוצא אלא מן הקנה האמצעי, מה שאין כן בקנבוס שהוא יוצא מבחוץ סביב העץ. והנה מספרו של בד שש וכן נקרא הבד בלשון שש רמז לקו האמצעי הנרמז בוא"ו שבשם שהכהן דוגמתו.
English translation not yet available
Если вникнешь в слово בד, найдёшь, что оно включает в себя несколько дивных намерений: оно намекает на покорность и смирение; и намекает на единство; и своим цветом — на прощение; и своим числовым значением — на «среднюю линию». «Среднюю линию» оно намекает на покорность: ведь лен — растение, поднимающееся из праха, чтобы смирить служителя, который — прах от земли; не так шерсть, происходящая от животных. И так сказали в трактате Йома: «то, что поднимается из земли — בד בד», и это выражение «прутья и ветви»; оно намекает на единство, ибо «בד» — язык «одиночный». И известно, что его нить — одиночная, не разделяется вовсе, в отличие от шерсти, чья нить разделяется, как и волос у человека; это и означает «בד בבד», то есть одиночный, не разделяющийся; и если так — есть в нём знак и намёк на единство. Также лен — белый, а белый цвет — знак прощения. И Раши, благословенной памяти, объяснил там, в трактате Йома, в начале главы «Ба ло»: בד — это то, что растёт из земли; это пыштан (лён), который выходит лишь из среднего стебля, не так как конопля, которая выходит снаружи вокруг дерева. И вот, числовое значение слова בד — шесть, и также лен называется словом שש; это намёк на «среднюю линию», намеченную буквой ו в Имени, которому уподобляется коэн.
If you will examine the word בד in greater detail you will find that within that word numerous wonderful concepts are alluded to. The word alludes to humility, simplicity; it alludes to G’d’s Unity; its colour, white, alludes to forgiveness, innocence; it also alludes to the קו האמצעי, the “middle,” or “central” line (in the emanations which are predominantly divided into “right” and “left.”) It also suggests submission seeing that flax sprouts from the earth in order to humble the High Priest, i.e. to remind him that even he is merely dust of the earth. This is in contrast to wool which is taken from living creatures, i.e. its origin is of a more elevated nature. We are told in Yuma 71 that the expression בד just as בד בבד, refers to plants growing as a single stalk not having any branches as do trees, etc. This is why the word alludes to the uniqueness, oneness, of G’d. He who communicates with Hashem as did the High Priest wears garments made of materials reflecting such an awareness. [Although the Talmud there discusses that each cord was twisted of six threads, the word שש משזר is used in the Torah five times, whereas the word בד is used once, to indicate that this word sums up the symbolic meaning of flax or the linen made of it. Ed.]. By contrast, canvas, hemp, from which ropes are made, are fibres which grow outside, attached to the trunk of a tree, surrounding it. The numerical value of the letters in the word בד is 6. In the Torah a different word for linen is שש, which itself is an allusion to the sixth emanation, the קו האמצעי, the “middle line.” This is the line which forms the “bridge” between left and right.
English translation not yet available
Если исследуешь слово בד более подробно, то обнаружишь, что в этом слове заключены многочисленные чудесные намёки. Слово указывает на смирение и простоту; оно указывает на Единство Всевышнего; его цвет, белый, указывает на прощение и чистоту; также оно указывает на «קו האמצעי», «среднюю линию» (в эманациях, которые преимущественно разделены на «правую» и «левую»). Оно также подразумевает покорность, так как лён прорастает из земли, чтобы смирить Коэн Гадоль, то есть напомнить ему, что и он — лишь прах земной. Это в отличие от шерсти, берущейся от живых существ, то есть происхождение её более возвышенно. В Йома 71 сказано, что выражение בד, как и בד בבד, относится к растениям, растущим одним стеблем, без ветвей, как у деревьев и т. п. Поэтому слово намекает на уникальность и единственность Всевышнего. Тот, кто общается с ה׳, как Коэн Гадоль, носит одежды из материалов, выражающих такое осознание. [Хотя Талмуд там обсуждает, что каждый шнур был скручен из шести нитей, выражение שש משזר употреблено в Торе пять раз, тогда как слово בד — один раз, чтобы показать, что это слово суммирует символический смысл льна или ткани из него. Ред.]. В отличие от этого, канатная конопля, из которой делают верёвки, — это волокна, растущие снаружи, прилепляясь к стволу дерева и окружая его. Числовое значение букв слова בד — 6. В Торе другое слово для льна — שש, и это тоже намёк на шестую эманацию, «קו האמצעי», «среднюю линию». Это линия, образующая «мост» между левым и правым.
וכבר ידעת, שהכרובים לפני ולפנים נרמזים הם בה"א וא"ו, והנה הה"א בכלל הוא"ו, וזהו לשון בד שבו נכנס לפני ולפנים שמספרו שש.
English translation not yet available
И ты уже знаешь, что керувим во внутреннем внутреннего намечены буквами ה и ו; и вот, буква ה включена в букву ו — и это смысл слова בד, в котором он входит во внутреннее внутреннего, ибо его числовое значение — шесть.
You have heard already that the two cherubs on the kapporet symbolise the letters ה and ו respectively in the tetragrammaton. The High Priest represents the letter ו in that Holy Name. The letter ה, i.e. what it represents, the number 5, is included in the number 6, i.e. the letter ו. The number 6 which is the numerical value of the word בד symbolizes that garments made of that material are fit to be worn in the Holy of Holies when the occasion arises.
English translation not yet available
Ты уже слышал, что два керува на каппорет символизируют буквы ה и ו соответственно в Тетраграмматоне. Коэн Гадоль представляет букву ו в этом Святом Имени. Буква ה, то есть то, что она представляет — число 5, включено в число 6, то есть в букву ו. Число 6 — числовое значение слова בד — символизирует, что одежды из этого материала пригодны для входа в Кодеш а-Кодашим, когда наступает час.
ועוד נראה לי בכתוב הזה ענין, והוא שידוע כי חלקי גוף האדם שלשה, כנגד שלשה חלקי המציאות, וזה להורות כי הוא כולל כל העליונים והתחתונים. ומזה יש לו כח להמשיך הברכה ולהשפיע כח עליון בתחתונים, אף כי הכהן הגדול המיוחד לעבודת המקדש. וזהו שאמר ומכנסי בד יהיו על בשרו, וזהו ממתניו ולמטה, שהוא החלק השפל באדם, כנגד עולם השפל, ובאבנט בד יחגור, זהו אמצעות הגוף כנגד העולם האמצעי, והוא חלק עולם הגלגלים, ובמצנפת בד יצנוף דרך המצנפת להניחה בראשו, והראש הוא החלק העליון באדם, והוא מכוון כנגד עולם המלאכים, שהוא עליון ונכבד מן השאר. והנה סדר הלבישה ממטה למעלה והיתה מחשבת הכהן משוטטת בשלשה חלקי המציאות ממטה למעלה, כסדר לבישת הבגדים, ומתקדשת בקדושת העליונים, וזהו שהתחיל הכתוב בקדש וסיים בקדש.
I believe there is another matter that deserves mentioning in connection with our verse. It is well known that the human body is divided into three parts corresponding to the three parts of the universe, i.e. the terrestrial world, our earth, the domain of the galaxies, and the celestial spheres. The reason that our body reflects three such divisions is to make clear that man is indeed a microcosm. Through being such a microcosm, man, i.e. the High Priest, is able to draw unto himself the blessings from the celestial regions, and to convert the beneficial influences from the higher world for use in our terrestrial world. The immediate instrument helping to achieve this is the High Priest. When the High Priest wears linen trousers to cover his lower parts this represents the terrestrial predominantly physical part of the universe. The linen belt which the High Priest wears around his loins represents the “middle world,” the domain of the galaxies. The turban which he wears on his head represents the celestial spheres of the universe seeing the turban is worn on the head and the head symbolises the highest, most lofty spheres. This is the domain of the angels and is more distinguished than the other two parts of the universe. The order in which the garments are listed in our verse is that what is to be worn first is what is covering the lower part of the body, the other two pieces of clothing mentioned being in an ascending order. The order of putting on these garments directed the thoughts of the High Priest to progressively more lofty holy thoughts corresponding to the three layers of the universe. [I have not figured out why the author omits mention of the tunic in this analysis. Ed.] It makes sense now why our verse begins with describing the garments as holy and concludes by repeating that the garments are holy.
[14] Я полагаю, есть ещё один момент, заслуживающий упоминания в связи с нашим стихом. Хорошо известно, что человеческое тело разделено на три части, соответствующие трём частям вселенной: земному миру — нашей земле, области галактик и небесным сферам. Причина того, что наше тело отражает три такие области, — чтобы прояснить, что человек действительно является микрокосмом. Будучи таким микрокосмом, человек, то есть Коэн Гадоль, способен притягивать к себе благословения из небесных областей и превращать благотворные влияния из высшего мира для использования в нашем земном мире. Непосредственный инструмент, помогающий достигнуть этого, — Коэн Гадоль. Когда Коэн Гадоль носит льняные штаны, чтобы покрыть нижние части, это представляет земную, преимущественно материальную часть вселенной. Льняной пояс, который Коэн Гадоль носит вокруг бёдер, представляет «средний мир», область галактик. Тюрбан, который он носит на голове, представляет небесные сферы вселенной, поскольку тюрбан носят на голове, а голова символизирует высшие, наиболее возвышенные сферы. Это область ангелов и она более отличительна, чем две другие части вселенной. Порядок, в котором одежды перечислены в нашем стихе, таков: сперва надевается то, что покрывает нижнюю часть тела, а две другие части одежды упомянуты в восходящем порядке. Порядок надевания этих одежд направлял мысли Коэн Гадоля к постепенно более возвышенным святым размышлениям, соответствующим трём слоям вселенной. [Я не понял, почему автор опускает упоминание ктонет в этом анализе. Ред.] Теперь понятно, почему наш стих начинает с описания одежд как святых и заканчивает повторением, что одежды святы.