ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אשר יעשה אותם האדם וחי בהם. יחזור למשפטים שהם חיי האדם בישובי הארצות והם קיום העולם ועמידתו הוא שכתוב (משלי כ״ט:ד׳) מלך במשפט יעמיד ארץ.
English translation not yet available
[5] «…которые исполнит человек и будет жив ими». Это возвращается к משפטים — законам, которые являются жизнью человека в обжитых странах; они — существование мира и его устойчивость. Об этом сказано (Мишлей 29:4): «Царь правосудием утверждает землю».
אשר יעשה אותם האדם וחי בהם, “which man shall carry out and live by them.” These words refer to the משפטים, social laws, mentioned in this chapter. It is these laws which ensure that man can function in a civilised manner and maintain his position on earth as the dominant species. We have confirmation of this concept in Proverbs 29,4 where Solomon writes: “a king sustains the land by (social) justice.”
English translation not yet available
[6] «…которые исполнит человек и будет жив ими», — «которые человек должен исполнять и жить ими». Эти слова относятся к משפטים — социальным законам, упомянутым в этой главе. Именно эти законы обеспечивают возможность человеку действовать цивилизованно и поддерживать своё положение на земле как доминирующего вида. Подтверждение этой идеи мы находим в Мишлей 29:4, где Шломо пишет: «царь утверждает землю (социальной) справедливостью».
וקבלת רז"ל, וחי בהם ולא שימות בהם, שהרי המצות נדחות מפני פקוח נפש ובכולם נפסקה ההלכה יעבור ואל יהרג, חוץ משלשה ואלו הן, עבודה זרה גלוי עריות שפיכות דמים, שעליהן אמרו יהרג ואל יעבור, ובשאר המצות כולן שאמרו יעבור ואל יהרג, דוקא בצנעה אבל בפרהסיא אפילו על מצוה קלה יהרג ואל יעבור, כך העלו בגמרא.
English translation not yet available
[7] И такова традиция Хазаль: «и будет жив ими», — а не чтобы умер ими; ведь Мицвот отодвигаются перед спасением жизни, и во всех них постановлена Галаха: «пусть нарушит и не будет убит», кроме трёх, и вот они: идолопоклонство, запретные связи (גלוי עריות), и кровопролитие (שפיכות דמים), о которых сказали: «пусть будет убит и не нарушит». А во всех прочих Мицвот, о которых сказали «пусть нарушит и не будет убит», — это именно втайне; но публично (בפרהסיא) — даже из‑за лёгкой заповеди: «пусть будет убит и не нарушит». Так вывели в Гемаре.
A pertinent comment on the words וחי בהם “so that he may live by them,” is made in Yuma 85 where these words are interpreted as: “so that he will not die by them.” This is the origin of the ruling that the Torah’s laws are voided (at least temporarily) when performing any particular one of them clearly leads to the death of the person about to perform them. (compare Maimonides Hilchot Yesodey HaTorah 5,1-3). There are only three commandments violation of which is prohibited even if one has to give up one’s life in order not to violate them. They are: idolatry, immoral sexual relations such as incest, and murder. In all other instances the simple rule is to rather violate the commandment than be killed on account of observing it. However, this rule of violating the commandment rather than be killed on account of it applies only if the threat of death is in private. When one is required to violate a commandment of the Torah in public or be killed one must not violate the commandment in question however trivial a commandment it may appear to be and thereby desecrate the Holy Name of the Lord. This is quite clear from the Talmud Sanhedrin 74.
English translation not yet available
[8] Уместное замечание к словам «וחי בהם» — «чтобы он жил ими» — приводится в Йома 85, где эти слова истолковываются как: «чтобы он не умер из‑за них». Отсюда происходит постановление, что законы Торы отменяются (по крайней мере временно), когда исполнение какой‑либо из них явно ведёт к смерти человека, который собирается её исполнить (ср. Рамбам, Гилхот Йесодей ѓа-Тора 5:1–3). Есть только три заповеди, нарушение которых запрещено даже если ради ненарушения нужно отдать жизнь. Это: идолопоклонство, развратные половые связи, такие как инцест, и убийство. Во всех остальных случаях простое правило таково: лучше нарушить заповедь, чем быть убитым из‑за её соблюдения. Однако это правило — нарушить заповедь, а не быть убитым из‑за её соблюдения — относится только к ситуации, когда угроза смерти осуществляется в частной обстановке. Когда человека вынуждают нарушить заповедь Торы публично или быть убитым, он не должен нарушать соответствующую заповедь, как бы незначительной она ни казалась, и тем самым осквернить Святое Имя Господа. Это совершенно ясно из Талмуда Санhedрин 74.
ובמדרש וחי בהם, לעולם הבא, ואם תאמר בעולם הזה והלא סופו מת, וכן תרגם אונקלוס וייחי בהון חיי עלמא. והנה מיני החיים לגוף ולנפש במעשה המצות נחלקים לארבעה חלקים, ומלת וחי כוללת ארבעתן, האחד מי שמכוין בעשית המצות ויעשה אותן על מנת לקבל פרס והולך בהם בדרך השמאל כדי שיהיה לו בהן שכרו עושר ונכסים וכבוד כדי שיחיה ימים רבים, וזהו שכתוב (שם ג) בשמאלה עושר וכבוד, ופירשו רז"ל למשמאילים בה עושר ונכסים וכבוד, השני מי שמכוין בהם כדי שיטול שכרו לעוה"ב ואע"פ שהוא משתדל בקיומן ועושה אותן שלא לשמה על מנת לקבל פרס לעוה"ב מכל מקום נפשו זוכה להיות שם, ועל שני מינין הללו אמר הנביא (ישעיהו נ״ז:ט״ו) להחיות רוח שפלים ולהחיות לב נדכאים, השלישי מי שמכוין בהם לעשותן מאהבה כדין וכראוי שלא על מנת לקבל פרס עם עסקי העוה"ז, זה זוכה לחיי העוה"ז ולחיי העוה"ב, כאברהם יצחק ויעקב שעבדו מאהבה עם עסקן בעניני העוה"ז בענין זריעת האדמה גם עבודת המקנה וזולתם מן העסקים הגופניים, הרביעי מי שמשתדל במעשה המצות ואינו משתדל בשום עסק גופני כאלו לא היה בעל גוף כלום אלא לבו ומחשבתו בהקב"ה, הנה הוא זוכה אל החיים הקיימים לעולם ולא ישלוט עליו מיתה כלל, אבל ישוב אלהי בגוף ובנפש כחנוך ואליהו שנסתלקו מן העולם בגוף ובנפש.
English translation not yet available
[9] А в Мидраш: «וחי בהם» — в Олам а-Ба. И если скажешь: «в Олам а-Зе», — ведь конец его: смерть. И так перевёл Онкелос: «וייחי בהון חיי עלמא» — «и будет жить ими жизнью мира [вечного]». И вот: виды жизни для тела и для души через исполнение Мицвот делятся на четыре части, и слово «וחי» включает все четыре. Первый: тот, кто направляет себя при исполнении Мицvот и исполняет их ради получения награды, и идёт в них «путём левой стороны», чтобы была у него за них награда — богатство, имущество и почёт, дабы жил он многие дни; и это то, что сказано (там же, Мишлей 3): «в левой её — богатство и почёт», и истолковали Хазаль: «тем, кто “слева” от неё, — богатство, имущество и почёт». Второй: тот, кто направляет себя в них, чтобы получить свою награду в Олам а-Ба; и хотя он старается в их соблюдении и делает их не לשמה, а ради получения награды в Олам а-Ба, всё же его душа удостаивается быть там. И о двух этих видах сказал пророк (Йешаяѓу 57:15): «оживить дух смиренных и оживить сердце сокрушённых». Третий: тот, кто направляет себя в них — исполнять их из любви, по закону и как следует, не ради получения награды вместе с занятиями Олам а-Зе; такой удостаивается жизни Олам а-Зе и жизни Олам а-Ба, как Авраѓам, Ицхак и Яаков, которые служили из любви — вместе со своей занятостью делами Олам а-Зе: посевом земли, также работой со скотом и прочими телесными занятиями. Четвёртый: тот, кто старается в исполнении Мицвот и не старается ни в каком телесном занятии — как будто вовсе не был обладателем тела, а только его сердце и мысль в Святом, благословен Он; вот он удостаивается жизни, существующей вечно, и вовсе не властвует над ним смерть; но он возвращается божественным — телом и душой — как Ханох и Элияѓу, которые были удалены из мира телом и душой.
A Midrashic approach (Sifra Acharey 9,10): the words וחי בהם, “so that he may live by them,” refer to eternal life in the hereafter. This is also the view of Onkelos who translates these words as: וייחי בהון חיי עלמא, “so that he will live an eternal life.” The different kinds (categories) of life available for body and soul respectively as a result of the performance of the Torah’s commandments are four in all. The word וחי promises the observant Jew participation in all these four kinds of life. The first type of life granted to those who keep the commandments is the quality of life in store for people who keep the commandments primarily for the reward promised. This type of מצוה-observance is known as “walking on the left,” seeing that the party concerned wants to take advantage of what is written in Proverbs 3,16 that the observance of Torah precepts if intended to result in long life is considered as “walking on the right,” whereas if it is intended to secure for the person performing them material wealth it is considered as “walking on the left.” The second category of מצוה-observance is that by people who intend to secure eternal life for themselves in the hereafter. Even though such people do not perform the commandments for their intrinsic value, i.e. לשמה, the souls of such people do have their wish granted. Concerning the two types of motivations underlying the מצוה-performance just mentioned, the prophet (Isaiah 57,15) has said that fulfillment of the commandments results in G’d “reviving the spirits of the lowly and reviving the heart of the contrite.” The third type of motivation for performing the command-ments of the Torah is that by doing so one wants to express one’s feelings of love for the lawgiver, for the Lord, and one is not concerned at all with any benefit that will accrue to him in this world as a result of doing this. Such people will enjoy both long and happy lives in this world as well as their proper share in the hereafter. Avraham, Yitzchak, and Yaakov are models of people who served the Lord out of love and not out of the desire to secure advantages for themselves by doing so. They translated their love for G’d into the way they performed the menial chores of life on earth, be it tending sheep and cattle, engaging in agriculture, or whatever. The fourth category of person observing G’d’s commandments is a person who, in observing G’d’s commandments, does it in such a manner that he thereby negates the physical aspects of life on earth, concentrating all the while only on the transcendental values of life, on the celestial regions. Such people are suitably rewarded in that death has no control over them at all. They return to G’d with their bodies intact as did Chanoch and the prophet Elijah (Compare Nachmanides on the subject, page 100 of his commentary Chavell edition).
English translation not yet available
[10] Подход Мидраш (Сифра Ахарей 9,10): слова «וחי בהם», «чтобы он жил ими», относятся к вечной жизни в грядущем мире. Таково также мнение Онкелоса, который переводит эти слова как: «וייחי בהון חיי עלמא» — «чтобы он жил вечной жизнью». Различных видов (категорий) жизни, доступных соответственно телу и душе в результате исполнения Мицвот Торы, всего четыре. Слово «וחי» обещает соблюдающему еврею участие во всех этих четырёх видах жизни. Первый тип жизни, даруемый соблюдающим заповеди, — качество жизни, предназначенное людям, соблюдающим заповеди главным образом ради обещанной награды. Такой вид соблюдения Мицвot называется «ходьбой по левой стороне», поскольку исполняющий хочет воспользоваться тем, что написано в Мишлей 3:16: соблюдение предписаний Торы, если оно направлено на долгую жизнь, считается «ходьбой по правой стороне», тогда как если оно направлено на приобретение материального богатства, это считается «ходьбой по левой стороне». Вторая категория соблюдения Мицвot — людьми, намеренными обеспечить себе вечную жизнь в Олам а-Ба. Хотя такие люди не исполняют заповеди ради их внутренней ценности, то есть לשמה, всё же души таких людей получают желаемое. О двух видах мотивов, лежащих в основе исполнения Мицvot, о которых сказано выше, пророк (Йешаяѓу 57:15) сказал, что исполнение заповедей приводит к тому, что Бог «оживляет дух смиренных и оживляет сердце сокрушённых». Третий тип мотивации к исполнению заповедей Торы — желание выразить чувства любви к Законодателю, к Господу, и человек вовсе не заботится о какой‑либо выгоде, которая будет ему в этом мире в результате такого поведения. Такие люди будут наслаждаться долгой и счастливой жизнью в этом мире, а также своей надлежащей долей в Олам а-Ба. Авраѓам, Ицхак и Яаков — образцы людей, служивших Господу из любви, а не из желания получить преимущества для себя. Они переводили свою любовь к Богу в тот способ, каким исполняли будничные обязанности земной жизни — пасли овец и скот, занимались земледелием и чем бы то ни было. Четвёртая категория соблюдающего заповеди Бога — человек, который соблюдает заповеди так, что этим как бы отрицает физические стороны жизни на земле, постоянно сосредотачиваясь лишь на трансцендентных ценностях жизни, на небесных сферах. Такие люди достойно вознаграждаются тем, что смерть вообще не имеет над ними власти. Они возвращаются к Богу с телами неповреждёнными, как Ханох и пророк Элияѓу (ср. Рамбан по этому предмету, стр. 100 его комментария, издание Хавелль).
עוד מצינו ארבעה מיני חיים שהאדם זוכה בהם בקיום התורה והמצות, האחד חיים כדרך בני אדם שהם חיים בהמשכת הזמן ונפשם מתקיימת בגופם בהתמדת בריאותם, השני חיים אחרי החולי ואחרי הגיע למקרה המות, ומין זה מחודש של חיים מחודשים כדמיון הכלי הישן והבלוי שנתחדש וחזר לתחלתו, וכענין שכתוב (איוב ל״ג:כ״ה) רוטפש בשרו מנוער ישוב לימי עלומיו, השלישי חיים של סליחה אחרי היותו רשע שהוא חשוב כמת וכיון שחזר בתשובה הרי הוא חי, וכענין שכתוב (יחזקאל ל״ג:י״א) אם אחפוץ במות הרשע כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה, הרביעי חיים אחר המות והוא לשון תחית המתים. וארבעה מיני חיים אלו נכללים במלת וחי בהם.
English translation not yet available
[11] Ещё мы находим четыре вида жизни, которых человек удостаивается соблюдением Торы и Мицвот. Первый — жизнь как у сынов человеческих: жизнь в продолжении времени, когда его душа сохраняется в его теле при постоянстве его здоровья. Второй — жизнь после болезни и после приближения к случаю смерти; и этот вид — обновление жизни, подобно старому и изношенному сосуду, который обновился и вернулся к своему началу, как сказано (Ийов 33:25): «пусть его плоть станет свежей, как в юности; вернётся к дням своей молодости». Третий — жизнь прощения после того, как он был злодеем, а злодей считается как мёртвый; и поскольку он вернулся в Тшува, вот он — жив, как сказано (Йехезкель 33:11): «Разве желаю Я смерти злодея? — но лишь чтобы злодей возвратился от своего пути и жил». Четвёртый — жизнь после смерти, и это выражение: воскрешение мёртвых (תחית המתים). И эти четыре вида жизни включены в слово «וחי בהם».
There are yet another four types of “life” man may merit as a result of מצוה-performance: One is regular life on earth such as the majority of people enjoy who experience no special disabilities in their lives on earth and are in good health. The second category of life on earth is that of people who have recovered from usually terminal sicknesses and near-fatal accidents. Such lives may be compared to vessels which have been reconstructed after having reached what could be considered as the end of their useful existence. We find a description of something like this in Job 33,25: “let his flesh be healthier than in his youth; let him return to his younger days.” The third kind of life is that granted by G’d to the sinner who was slated for death but has repented with the result that G’d grants him an extension of life. This is what the prophet Ezekiel 33,11 speaks of when he said: ”it is not My desire that the wicked shall die but that he turn back from his evil ways and live!” The fourth category of life is life after the resurrection. All of these four categories of life are part of the Torah’s promise וחי בהם that he who observes the commandments of the Torah may qualify for some or all of these lives.
English translation not yet available
[12] Есть ещё четыре типа «жизни», которых человек может удостоиться вследствие исполнения Мицvot. Первый — обычная жизнь на земле, которой наслаждается большинство людей, не испытывающих особых ограничений и пребывающих в добром здравии. Вторая категория жизни на земле — жизнь людей, выздоровевших после обычно смертельных болезней и после почти фатальных несчастных случаев. Такие жизни можно сравнить с сосудами, которые были восстановлены после того, как дошли до того, что можно считать концом их полезного существования. Мы находим описание чего‑то подобного в Ийов 33:25: «пусть его плоть станет здоровее, чем в юности; пусть он вернётся к дням своей молодости». Третий вид жизни — даруемый Богом грешнику, которому была назначена смерть, но который раскаялся, вследствие чего Бог даёт ему продолжение жизни. Об этом говорит пророк Йехезкель 33:11: «Не желаю Я, чтобы нечестивый умер, но чтобы он возвратился от своих злых путей и жил!» Четвёртая категория жизни — жизнь после воскресения. Все эти четыре категории жизни являются частью обещания Торы «וחי בהם», что соблюдающий заповеди Торы может удостоиться некоторых или всех этих жизней.