Vayikra 18:2 — Rabbeinu Bahya

ואמרת אליהם אני ה' אלהיכם. על דרך הפשט ואמרת אליהם בשמי, כך פירש הרמב"ן ז"ל.

English translation not yet available

«И скажи им: Я ה' ваш Б‑г». По пути Пшат: «и скажи им» — именем Моим; так объяснил Рамбан, да будет благословенна память его.

ואמרת אליהם אני ה' אלו-היכם, “and say to them: ‘I am the Lord your G’d.’” According to Nachmanides the plain meaning here is that the words ואמרת אליהם mean: “say to them in My name.”

English translation not yet available

«И скажи им: Я ה' ваш Б‑г». По мнению Рамбана, прямой смысл здесь таков: слова «ואמרת אליהם» означают: «скажи им от Моего имени».

וע"ד המדרש אני ה' אלהיכם, אני הוא שאמרתי בסיני אנכי ה' אלהיך וקבלתם עליכם אלהותי, קבלו מעתה גזרותי. רבי אומר גלוי וידוע לפני שסופן לנתק בעריות בימי עזרא לפיכך בא עליהם בגזרה אני ה' אלהיכם, דיין ליפרע ונאמן לשלם שכר.

English translation not yet available

[1] А по пути Мидраш: «Я — ה' ваш Бог» — «Я — Тот, Кто сказал на Синае: “אנכי ה' אלהיך” (Шмот 20:2), и вы приняли на себя Мою Божественность; примите же отныне Мои постановления». Рабби говорит: открыто и известно пред Ним, что в конце концов им предстоит оступиться в запретных связях (עריות) во дни Эзры; поэтому Он пришёл к ним с постановлением: «Я — ה' ваш Бог», — Судья, взыскивающий воздаяние, и верный уплачивать награду.

A Midrashic approach (Sifra Acharey 13,1-3): “the words אני ה' אלו-היכם mean: “I am the Lord your G’d who has told you when you stood at Mount Sinai: ‘I am the Lord your G’d.’ At that time you accepted Me as G’d and all the authority which this implies. Now I am asking you to accept My decrees.” Rabbi Yehudah Hanassi said that it was quite clear to G’d that many years later (in the era of Ezra) the Israelites would have an urge to contravene this legislation totally and to intermarry with all kinds of partners forbidden to them under Torah law. This is why G’d introduced this legislation now as a Divine decree. By repeating His status as the Jewish people’s G’d and lawgiver, the Torah implies that just as G’d pays a reward to those who honour G’d’s laws, He will exact retribution from those who willfully flout this legislation.

English translation not yet available

[2] Подход Мидраш (Сифра Ахарей 13, 1–3): слова «אני ה' אלו-היכם» означают: «Я — ה' ваш Бог, Который сказал вам, когда вы стояли у горы Синай: “אנכי ה' אלהיך”». В то время вы приняли Меня как Бога и всю власть, которую это подразумевает. Теперь Я прошу вас принять Мои постановления». Рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал, что было совершенно ясно Богу, что много лет спустя (в эпоху Эзры) у сынов Израиля возникнет побуждение полностью нарушить это установление и вступать в браки со всевозможными партнёрами, запрещёнными им по закону Торы. Поэтому Бог ввёл это установление сейчас как Божественное постановление. Повторяя Свой статус Бога еврейского народа и Законодателя, Тора подразумевает, что так же как Бог платит награду тем, кто чтит законы Бога, Он взыщет возмездие с тех, кто преднамеренно попирает это установление.

וע"ד הקבלה אני ה' אלהיכם לא יחסר מלה אבל הוא כפשוטו כי אלהי ישראל הוא אני, כמו (שמות כ״ה:ט׳) ככל אשר אני וכן (שם טו) כי אני ה' רפאך.

English translation not yet available

[3] А по пути Каббала: «Я — ה' ваш Бог» — здесь не недостаёт ни одного слова, но это по прямому смыслу, ибо: «Я — Бог Израиля», как (Шмот 25:9) «…в точности, как Я…», и также (там же, стих 15) «ибо Я — ה', твой Целитель».

A kabbalistic approach: There is not a single word missing here. The Torah informs us that the attribute י-ה-ו-ה, i.e. the tetragrammaton, known to the Israelites as their G’d refers to Himself as “אני” on occasion. Examples of this are found in Exodus 25,9 as well as in Exodus 16,26.

English translation not yet available

[4] Подход Каббала: здесь не отсутствует ни одного слова. Тора сообщает нам, что качество י-ה-ו-ה, то есть Тетраграмматон, известный Израилю как их Бог, называет Самого Себя иногда словом «אני». Примеры этого находятся в Шмот 25:9, а также в Шмот 16:26.

ויקרא

Display Settings

Bookmarks